ينتهي : 03-10-2017
عدد مرات النقر : 94,321
عدد  مرات الظهور : 236,523,098

ينتهي : 26-09-2065
عدد مرات النقر : 76,706
عدد  مرات الظهور : 236,337,998
مركز رؤية السهم
عدد مرات النقر : 3,464
عدد  مرات الظهور : 31,093,533

عدد مرات النقر : 14,653
عدد  مرات الظهور : 83,696,435
فقط من اي متصفح في الموبايل ادخل رابط المنتدى..المنتدى متوافق مع الموبايل
عدد مرات النقر : 27,761
عدد  مرات الظهور : 153,495,036
عدد مرات النقر : 1,234
عدد  مرات الظهور : 23,895,393

عدد مرات النقر : 21,138
عدد  مرات الظهور : 184,461,0167
عدد مرات النقر : 1,387
عدد  مرات الظهور : 174,653,3718

الملاحظات

المستوى الثالث:

مصطلح الحديث

فرح1000
جامعي فعال
تاريخ التسجيل: Jun 2013
المشاركات: 18
الجامعة: جامعة الإمام محمد
الجنس: أنثى
  • فرح1000 غير متواجد حالياً
قديم 10-14-2014, 07:09
المشاركة 1
نشاط فرح1000
  • التقييم: 10
  • الاعجاب :
  • مفضلتي
    افتراضي مصطلح الحديث
    تعريفات في باب مصطلح الحديث(((((هدا الجهد منقول من المستويات السابقه))))))))))نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

    الاصطلاح في اللغة : اتفاق قوم أو جماعة على استعمال لفظة من الألفاظ في غير ما استعملت لها في أصل العربية .
    الحديث لغة : ضد القديم
    اصطلاحا عند أهل الحديث : هو ما أضُيفَ إِلى النَّبي صلى الله عليه وسلم من قولٍ أو فعلٍ أو تقريرٍ أو وصفٍ خَلقِي أو خُلُقِي.
    مصطلح الحديث : هو علم يعرف به أحوال السند من حيث القبول والرد .
    وبعضهم عرفه بتعريف آخر وهو : العلم بقوانين الرواية والأصول التي يرجع لها في قبول الأخبار وردها.
    الحديث النبوي مقسم إلى قسمين :
    القسم الأول/ السَّند
    السَّند لغةً : المعتمد

    اصطلاحًا : السَّند النَّبوي هو حكاية طريق المَتْن أو سلسلة الرجال الموصلة للمتن.

    القسم الثاني/ المتـن : هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم
    وهو ما يُعَرفه أهل العلم : ما انتهى إليه السَّند من الكلام .
    تقسيم الحديث باعتبار قبوله ورده :إلى قسمين
    1- مقبول وهي صحيح
    2-صحيح لغيره
    3- الحسن لذاته
    4-الحسن لغيره
    ب -ومردود: وهو الضعيف
    أهم أنواعه :
    الحديث الصحيح هو : ما اتصل سَندهُ بنَقل عَدل تَام الضَّبط عن مِثْله إلى منتهاه وسلم من الشذوذ والعلة القادحة.
    ماهو السبب في ضعف الحديث؟
    • . السبب الأول في الأحاديث الضعيفة: انقطاع السند .

    ينتج عنه خمسة أنواع من الأحاديث الضعيفة :
    1- المرسل نوعان
    2-المعلق
    3-المنقطع ،
    4-المعضل
    5-المدلس .
    أما السقط الذي وقع في الخمسة أنواع نستطيع نجعله على قسمين :
    1- سقط ظاهر . هو: الحديث المرسل ،الحديث المعلق ، والحديث المعضل، والحديث المنقطع.
    2- سقط غير ظاهر. فهو المدلس ويلتحق به المرسل الخفي وهو أحد أنواع المرسل
    • السبب الثاني في تكون الأحاديث الضعيفة:
    الطعن في الراوي سواء كان في العدالة أو الضبط .
    • النوع الأول من الحديث الضعيف المردود بسبب سقط ظاهر في الإسناد وهو:
      الحديث المرسل  
    المرسل لغة : الإرسال من اسم مفعول من أرسل الشيء يرسله إرسالاً أي إذا أطلقه .
    اصطلاحاً : ما رفعه التابعي إلى النبي . أي التابعي وليس الصحابي قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم .
    تنبيه : لقد ذكر أستاذنا الفاضل عبد الرحمن هذا التعريف يحتاج إلى تقيد لأن التابعي قد يكون سمع من النبي وكان كافر ثم بعد وفاة النبي أسلم وروى الحديث لذلك التعريف الجامع المانع هو ما أضافه التابعي إلى النبي مما سمعه من غيره
    تعريف آخر للمُرسل وهو : ما سقط من إسناده الصحابي .
    والصحابي هو: من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك.ويدخل فيه من اجتمع معه ولو كان أعمى
    والتابعي هو : من لقي الصحابي وهو مؤمن ومات على ذلك .
    المثال للمرسل: حديث رواه معرف بن واصل عن محارب بن ديثار عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أبغض الحلال إلى الله الطلاق )
    والمرسلات صنف فيها مصنفات منها :
    1-جامع التحصيل لأحكام المراسيل للعلائي
    2-كتاب المراسيل لأبي داود



    النوع الثاني من أنواع الأحاديث الضعيفة المردُودة بسبب سقط ظاهر في الإسناد :
      الحديث المعلَّق  
    تعريف الحديث المعُلق :
    لغة : هو اسم فاعل من الانقطاع ضد الاتصال
    اصطلاحا : هو ما سقط من مبدأ إسناده راوٍ أو أكثر بشرط التوالي .
    مثاله : (حديث المعازف)
    لأن البخاري قال: قال هشام بن عمار وذكر الحديث .
    وأفضل كتاب تكلم عن هذا الموضوع
    تعليق التعليق لابن حجر
    • النوع الثالث من أنواع الأحاديث الضعيفة المردُودة بسبب سقط ظاهر في الإسناد :
      الحديث المنقطع  
    تعريف الحديث المنقطع :
    لغةً : الانقطاع ضد الاتصال .
    اصطلاحًا : هو ما سقط في وسط إسنادهِ راوٍ واحد أو أكثر بشرط عدم التوالي .
    مثاله : حديث عائشة رضي الله عنها أن أسماء دخلت عليها وكانت ترتدي ملابس خفيفة تشف بدنها فقال : ( يا عائشة إن المرأة إذا بلغت المحيض لا ينبغي أن يظهر منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه) .
    في الحديث علل من هذه العلل ما ذكره العلماء من أن الحديث منقطع الإسناد فإن خالد بن جريج لم يدرك عائشة رضي الله عنها لهذا كان الإسناد فيه انقطاع في الإسناد ،هذا الانقطاع يعتبر سبباً من أسباب ضعف الحديث وهو المنقطع.
    ملاحظة : هناك علاقة بين المنقطع وبين المعلق ، وبين المعلق والمنقطع والمرسل فهم مشتركون في السقط في الإسناد. لكن في المرسل سقط الأعلى الصحابي .
    في المعلق سقط الأدنى الراوي لصاحب الكتاب .
    في المنقطع سقط وسط إسناده .
    • النوع الرابع من أنواع الأحاديث الضعيفة المردُودة بسبب سقط ظاهر في الإسناد :
      الحديث المُعْضَل  
    تعريف الحديث المعضل :
    لغة : الإعْضَال أصله في اللغة الذي يُعيي ويَصْعُب فهو صعب ، فيقال مرض عُضَال أي صعب علاجه .
    وكذلك قول حديث معضل يعني أن الانقطاع في إسناده يصعب جبره.

    الفرق بين المعضل والمنقطع :
    الفرق الأول :اشترط بأن المنقطع ما سقط من وسط إسناده راوي واحد أو قد يكون راويين.
    والمعضل لا بد أن يكون ما سقط في وسط إسناده راويين .
    الفرق الثاني : المنقطع إذا كانا راويين يشترط فيهم أن يكونا غير متواليين،والمعضل يشترط أن يكون الراويين متواليين

    مَضَانُ الحديثُ المُعْضَل :
    سنن البيهقي والسنن عموما مصنف أبي شيبة فيها بعض من الأحاديث المعضلة
    وكتب الأجزاء الحديثية فيها أيضا بعض الأحاديث المعضلة
    ومعجم الطبراني ...
    تنبيه : لو سقط من مبدأ الإسناد راويان، فهل يسمى هذا معضلا معلقا؟
    ولقد أجاب الأستاذ عبد الرحمن العايد جزاه الله خيرا
    عرف ابن الصلاح المعضل بقوله/ ما سقط من إسناده اثنان فصاعدا-أي على التوالي، كما ذكر العراقي-. وهذا التعريف لم يحدد مكان السقط، وعليه يمكن إطلاق مصطلح المعضل على الحديث الذي سقط من مبدأ إسناده راويان، فأكثر. وعلى هذا يقال عن مثل هذا الحديث أنه معضل معلق. وهذه الصورة هي الصورة التي يجتمع فيها المعضل والمعلق، ويفترقان فيما لو كان السقط من وسط الإسناد، أو كان السقط من أول الإسناد، ولكن براو واحد فقط.
    وأما إذا قيدنا تعريف المعضل بوسط الإسناد، فلا يجتمعان.باعتبار واحد. وأما فيما لو سقط من أوله راو واحد، ومن وسطه راويان، فهو معضل ومعلق، بحسب موضع السقط، واجتماع وصفين في شيء واحد باعتبارين ممكن. كما لو قلنا عن فتاة ما أنها طويلة وسمراء. أو مكسورة اليد والرجل.
    أما الحديث الضعيف المردود بسبب سقط خفي في الإسناد فهذا الذي نسميه :
    القسم الأول   الحديث المدلَّـس  
    تعريف الحديث المُدَلَّس :
    في اللغة : التدليس من الدلسة وهي الظلمة وكأن الذي روى هذا الحديث و دلّسه علينا جعلنا في ظلام
    لا نرى فهذا الذي دلس وجعلنا في حيرة لا ندري سمع أم لم يسمع .
    اصطلاحًا : رواية الراوي عن من سمع منه ما لم يسمع منه بصيغة محتملة للسَّماع كـ عنْ وأنَّ .
     أنــواع التَّدليس :
    تدليس الإسناد:
    ومنها تَدلِيس الشيوخ : مثلاً أحدُ الشيوخ من أصحابِ الكتب أو أحد تلامِيذ الأسانيد يُسمي شيخُه بغير ما اشْتهر به، أو ينسبُهُ إلى جدِّهِ الأبعد فيجعل القارئ أو السامع له يُضَيّع فيقول أنه شخص آخر بينما هو شيخهُ المعروف .

    مثال لتدليس الشيوخ :
    يُذكر عن البخاري رحمه الله . قول البخاري حدثنا محمد بن عبد الله مع أنه رحمهُ الله يعني محمد بن يحيى عبدا لله الدُّهْلِي فلما قال محمد بن عبدا لله الدُّهْلِي ظَنَّ السَّامعُ أو القارئ له أنه شخص آخر وليس محمد بن يحيى بن عبدا لله الدهلي .

    للفائدة : سأضع لكم تعريفات أنواع التدليس لأنها لم تذكر في الحلقات وسأذكرها حث يتضح لكم ما المقصود بها

    •وأنواع التدليس هي:
    oتدليس الإسناد: هو الذي رواه المدلس إما أن يكون بلفظ محتمل لم يبين فيه الاتصال.
    oتدليس الشيوخ:هو أن يذكر الراوي شيخه من غير ما هو معروف ومشهود به.
    oتدليس التسوية: المعبر عنه عند القدماء: هو أن يروي عن ضعيف بين ثقتين وهو شر أقسام التدليس
    oتدليس العطف: وهو أن يصرح بالتحديث عن شيخ له ويعطف عليه شيخا آخر له لم يسمع منه ذلك المروي سواء اشتركا في الرواية عن شيخ واحد أم لا.
    أما القسم الثاني فهو ما يسمى بالمرسل الخفي :
     المرُسَلُ الخَفِي 

    المرسل الخفي رواية الراوي عمن عاصره ولم يلقاه .
    الفرق بين المرُسل الخَفي والتَّدليس :
    التدليس رواية الراوي عمن لقيه.
    أما المرسل الخفي رواية الراوي عمن عاصره ولم يلقاه .

    بعض أنواع الأحاديث الضَّعيفة التي سببها انْخِرَام شرط من شُروط الحديث الصحيح وهوالضعيف الذي وقع فيه الخطأ بسبب وهم في الراوي فإن الطعن في الراوي إما يكون لعدالته أو يكون إلى ضبطه و مما يطعن في ضبط الراوي كثرة المخالفة ومنها
    1-الحديـــث الشَّـــاذ
    تعريف الحديث الشاذ :
    لغة : الشَّاذ هو المُنْفَرِد يُقال لا تشذُ يا فلان أي من أتى منفردًا عن الناس .
    اصطلاحا : ما رواه المَقْبُول مخالفًا لمن هو أولَى منه .

    2- تعريف المنكر :
    لغة: المستغرَب يقال هذا الكلام منكر يعني مستغرب
    اصطلاحا : ما رواه المردود (أي الضعيف)
    3-المعروف
    لغة: هو اسم مفعول من عرف
    اصطلاحا :ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الضعيف

    3-لحديث المقلــوب
    تعريف المقلوب : في اللغة اسم مفعول من قلب الشيء إذا حوله عن وجهه وصرفه عنه
    أما في الاصطلاح: فهو ما انقلب فيه اسم الراوي أو لفظ في متن على راويه سواء كان ذاك تقديم أو تأخير يعني في السند :بدل ما يقول سفيان بن عيينة يقول عيينة بن سفيان مثلاً فرضا ًو
    المتن:بدل ما يقول أوله آخره يقول آخره وأوله
    المقلوب حديث ضعيف له ثلاثة أقسام :
    1- قلب الإسناد.
    2- قلب المتن.
    3- أن ينقلب على الراوي الإسناد والمتن جميعا
    4- الحديث المُـعَــلّ
    العلة:
    في اللغة : هي المرض
    الاصطلاح : سببٌ غامضٌ يقدح في صحة الحديث مع أن الظاهر السلامة منه

    مثال/ في حديث معاذ في الجمع في قصة في تبوك كان النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك يخرج فيصلي الظهر والعصر ثم يدخل ثم يخرج فيصلي المغرب والعشاء هذا الحديث جاء على خلاف المعتاد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما كان يجمع بين الصلاتين وهو نازل وإنما كان جمعه النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان بين المدينتين في السفر في الطريق أو احتاج إلى الجمع من أجل العبادة أو نحو ذلك هذا كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم .
    أما هذا الفعل لا ، فالبخاري رحمه الله تعالى توصل أن الحديث هذا فيه علة
    5- الحديث المضطر بالحديث المضطرب سبب ضعفه أنه راجع إلى أن الراوي لم يضبط الحديث،


    تعـــريفـــه :
    تعريف المضطرب في اللغة : اسم فاعل من اضطرب الأمر إذا اختل وتناثر نظامه ؛ فما دام أن الحديث المضطرب روي من أكثر من وجه فإنه يكون بهذا قد اختل نظامه .
    المضطرب اصطلاحاً : ما روي على أوجهٍ مختلفةٍ متساويةٍ في القوة سواءً كان ذلك من راوٍ واحد أو من جماعة .
    شروط الحديث المضطرب :
    الشرط الأول : أن يروى الحديث من غير وجه .
    الشرط الثاني : أن تكون هذه الأوجه مختلفة ؛ وهذا أهم شرط. فأكثر الأحاديث تروى من غير وجه لكنها متفقة ؛ لكن هنا الأوجه مختلفة –
    الشرط الثالث : أن تكون هذه الأوجه المختلفة متساوية في القوة
    فائدة مهمَّة / الاضطراب يكون في الإسناد ويكون في المتن.
    مثال الحديث المضطرب في الإسناد :حديث أبي بكر الصديق أنه قال لرسول الله النبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله أراك شِبت ؟ قال : (شيَّبتني هود والواقعة والمرسلات وعم وإذا الشمس كورت) رواه الترمذي، هذا الحديث عظيم حسَّنه بعض أهل العلم، وبعضهم ضعَّفه،والخلاف بين أهل العلم فيه قديم في تصحيحه وتضعيفه، لكن شيخنا الألباني حسَّن الحديث.
    يقول إمام أهل العلل في زمانه، الإمام الدارقطني (لم يروَ هذا الحديث (حديث أبي بكر) إلا من طريق أبي إسحاق السبيعي – عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي الكوفي – وأبي إسحاق السبيعي اختلف عليه على نحو عشرة أوجه – رويت عشرة أوجه عن أبي إسحاق في هذا الحديث – فالاختلاف الآن وقع على راو واحد وهو أبو إسحاق السبيعي.
    الوجه الأول: من رواه عنه مرسلاً ، المرسل أي لم يذكر فيه أبا بكر الصديق ، وإنما قال ، قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
    الوجه الثاني : من رواه موصولاً ، أي ذكر فيه أبا بكر الصديق.
    الوجه الثالث : من جعله من مسند أبي بكر كما هو ظاهر ، وبعضهم من جعله من مسند عائشة ؛ أي جعل حديث عائشة حديث أبي بكر، ومنهم من جعله من مسند سعد بن أبي وقاص ، كلهم رواة تلاميذ أبي إسحاق السبيعي .
    هذه الاختلافات لما نظر فيها أهل العلم ،ونظروا يمنة ويسرة وفي هذا الطريق وهذا الطريق وجدوا أن الطرق كلها متساوية في القوة ، وعلى هذا يكون الحديث بهذا الشكل
    المضطرب صنفوا فيه قليل , ومن أهم الكتب التي وصلت هو " المقترب في بيان المضطرب " لابن حجر
    6-الحديث المُدرج
    الحديث المُدرج نوع من أنواع الحديث الضعيف أيضاً ، وسببه الوهم الذي يقع من الرواة .
    المدرج في اللغة : اسم مفعول من أدرج الشيء إذا أدخله ، ومنه سُمّي الدرج ؛ فهو يدرج أي يُدخل .
    و أصله إدخال شيء في شيء ، هذا يسمى الإدراج في اللغة العربية .
    في الاصطلاح : هو على نوعين :
    مُدرج إسناد ، مدرج متن
    النوع الأول : مُدرج إسناد ، وهو ما غُيِّر سياق إسناده بالزيادة ؛.
    النوع الثاني : مدرج متن ؛ وهو ما أُدخل في متنه ما ليس منه بلا فصل ، أي بدون تبيين ، وبدون توضيح
    أنواع الإدراج في المتن :
    الإدراج في المتن يأتي على أنواع أن يكون الإدراج في أول المتن أو يكون في وسط المتن ، أو في آخر المتن.
    النوع الأول / أن يكون الإدراج في أول المتن ؛ أي يكون في أول الكلام النبوي ، قبل الشروع فيه .
    ومثاله: ما وقع الإدراج في أول المتن هو حديث أبي هريرة لما مرَّ على قومٍ يتوضئون فوجدهم لا يحسنون الوضوء فقال : أسبغوا الوضوء (ويلٌ للأعقاب من النار)
    النوع الثاني/ أن يكون الإدراج في وسط المتن :ومثاله كما في حديث عائشة الطويل ، حديث نزول الوحي على الرسول أن النبي كان يتحنث الليالي ذوات العدد في غار حراء ... الحديث ، وهو حديث طويل في أول كتاب بدء الوحي في صحيح البخاري . الزهري – راوي الحديث عن عائشة -رضي الله عنها– قال الزهري رحمه الله تعالى أثناء رواية الحديث قال : وكانت عائشة- رضي الله عنها- تقول كان رسول الله يتحنث الليالي ذوات العدد ) لما مر منها الإمام محمد بن مسلم بن شهاب الزهري - - لما مرَّ بهذه اللفظة كلمة
    " يتحنث " قال رحمه الله: – و التحنث ؛ التعبد -، فمن يسمع هذا اللفظ يظن أنه من كلام عائشة -رضي الله عنها - أنها قالت : (كان رسول الله يتحنث الليالي ذوات العدد ، والتحنُّث التعبُّد )
    النوع الثالث/ أن يكون الإدراج في آخر المتن :
    ومثاله قول أبي هريرة لما روى حديث ( للعبد المملوك أجران إذا هو أحسن لسيده ) هذا هو اللفظ النبوي ، أبو هريرة لما روى هذا اللفظ ماذا قال بعد ذلك؟ قال ، قال رسول الله : ( للعبد المملوك أجران إذا هو أحسن لسيده ) قال : ولولا الجهاد في سبيل الله وبرِّي بأمي لأحببت أن أكون مملوكاً
    7-الحديث الموضوع
    الموضوع لغةً : هو المصنوع ، وبعضهم يقول : هو المختلق المصنوع .
    اصطلاحاً : ما أضيف – أي ما نُسِب وعُزيَ - إلى النبي كذباً وزوراً
    أسباب الوضع وبواعثه التي جعلت البعض يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
    1-الخلافات السياسية
    2-البـِــدع التي سبقت الإشارة إليها
    3-الزنادقة الذين لا دين لهم
    4-العصبية المذهبية أو القبلية
    5-الـقصاصون
    6-الرغبة في نصرة الدين مع الجهل
    7-التقرُّب إلى الحكام
    كتب الحديث الموضوع : من أشهرها كتاب الموضوعات الكبرى لابن الجوزي
    • النوع الثاني: تقسيم الخبر أو الحديث باعتبار قائله:
    القسم الأول : يكون الذي تكلم أو نُقل عنه الكلام هو الذات العلية وهو الحديث القدسي تعريفه: ما أضافه النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه لفظا ومعنى
    القسم الثاني : الحديث المرفوع تعريفه: وهو ما أضيف إلى النبي من قول أو فعل أو تقرير أو وصف خَلْقي أو خُلُقي .
    القسم الثالث: الحديث الموقوف ما أضيف إلى الصحابي .
    القسم الرابع : الحديث المقطوع تعريفه: لغة : اسم مفعول من قطع الشيء وهو ضد الوصل ، يقال قطع الأرحام أي قطع صلتها ولهذا قال الله عز وجل: وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ
    المقطوع في الاصطلاح : هو ما أضيف إلى التابعي أو من دونه من قول أو فعل.
    مثال له: وهو ما رواه ابن أبي شيبة بإسناده لمروان بن أجدع ،وهو تابعي قال من سره أن يعلم علم الأولين والآخرين وعلم الدنيا والآخرة فليقرأ سورة الواقعة)
    ما الفرق بين المنقطع والمقطوع ؟
    الفـــرق: أن المنقطع من أوصاف الأسانيد يعني لا تستعمل كلمة منقطع إلا في الأسانيد .
    بينما المقطوع يكون في أوصاف المتون ، يعني المتن ،هذا المروي (من سره أن يعلم علم الأولين )هذا مقطوع

    تخريج الأحاديث
    باب صلاة الجمعة والجماعة

    1-حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي قال: ( صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة )
    تخريج الحديث: مخرج في الصحيحين من وجوه كثيرة ،
    أخرجها البخاري ومسلم في مواضع من صحيحه ، وأخرجها مسلم في صلاة الجماعة ،
    وأخرجها النسائي وأخرجها أبو داود وغيرهم رحمهم الله في كتبهم وهو صحيح ، كما أخرجه الإمام أحمد في مسنده ، والإمام مالك في موطأه والشافعي في مسنده ، وأبو عوانة وابن حبان وغيرهم من أهل الحديث وأهل العلم .

    2-أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسة وعشرين ضعفاً، وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة ، لم يخطُ خطوةً إلا رفعت له بها درجة ، وحُطَّ عنه خطيئة ، فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه مادام في مصلاه : اللهم صلِّ عليه ، اللهم اغفر له ، اللهم ارحمه ، ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة )
    تخريج الحديث :أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وأحمد ومالك والشافعي ، وأبو عوانة،وابن حبان،وكثير من أهل الحديث رووا هذا الحديث الذي يعتبر من أحاديث العُمَد والأصول في هذا الباب .
    3-حديث أبي هريرة المخرّج في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" (أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء ") هذا الحديث مخرج في الصحيحين(متفق عليه) .
    4-حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه قال: (من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر لم تقبل منه الصلاة التي صلاها ). من اتباعه (أي اتباع المنادي) في هذا الحديث سأل ابن عباس بعد ذلك ما العذر؟ يا أبا العباس قال:خوفٌ أو مرض الحديث أخرجه : أبو داوود وابن حبان والدار قطني وحسنه بعض أهل العلم وبعض أهل العلم صححه
    5-حديث أبي هريرة المخرَّج في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى قاعداً فصلوا قعوداً أجمعين) هذا الحديث مخرج: بالصحيحين وعند أصحاب السنن وله ألفاظ كثيرة
    6-حديث معاذ رضي الله عنه أنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الآخرة ثم يأتي إلى مسجد قومه فيصلي بهم العشاء قال الراوي:فكان يصلي بهم العشاء الآخرة فكانت له نافلة وكانت لهم فريضة) . أخرجه البخاري وغيره

    7-أيضا ً النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث أبي هريرة المخرّج في الصحيح أيضًا: (إذا أمَّ أحدكم الناس فليخفف فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة وإذا صلى وحده فليصلِّ كيف يشاء )
    8-وحديث ابن مسعود وأيضا ً حديث أنس في الصحيحين قال ما صليت خلف إمام قط أخف صلاة ً ولا أتم صلاة ً من رسول الله صلى الله عليه وسلم)
    9-ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : { يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ ، فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ سِلْمًا -وَفِي رِوَايَةٍ: سِنًّا- وَلَا يَؤُمَّنَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ، وَلَا يَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إلَّا بِإِذْنِهِ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ الحديث المخرج في الصحيحين
    10-عباس رضي الله عنهما يقول : ( بِتُّ عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقمت وصليت معه، - وفي بعض الروايات - فقمت عن يساره فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه) .
    الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال متفق عليه في كتابه ، والحديث رواه الجماعة ، الحافظ ابن حجر أحيانا يقصد بالتخريج بناءً على أن الحديث إذا ثبت يكفي في هذا وإن كان مسلكه الغالب أنه يستوفي التخريج من الكتب السبعة .
    11-أبي بكرة رضي الله عنه قال عن نفسه: انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو راكع فركعت قبل أن أصل إلى الصف ، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصاً ولا تَعُدْ ) رواه البخاري وزاد أبو داود فيه ( فركع دون الصف ثُم مشى إلى الصف )هذا الحديث الصحيح
    12-أبي هريرة الذي يقول فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا).
    رواه الجماعة إلا الترمذي أن المراد بالجماعة هنا أنهم البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة. الحافظ رحمه الله قال رواه الجماعة إلا الترمذي، يعني ليبين أن الترمذي مستثنى من هؤلاء الأئمة الستة الذين أخرجوا هذا الحديث ويضاف إليهم الإمام أحمد رحمه الله تعالى.
    باب صلاة المسافر
    1-حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أول ما فرضت الصلاة ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر ، وفي بعض الروايات وأتمت في صلاة الحضر . حديث متفق عليه.
    وللبخاري في لفظ (ثم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرضت أربعًا وأُقِرَّت صلاة السفر على الأول) .
    زاد الإمام أحمد رحمه الله تعالى في رواية (إلا المغرب فإنها وتر النهار، وإلا الصبح فإنها تطَوَّل فيها القراءة) هذا الكلام كله لعائشة رضي الله عنها اختلفت الروايات عنها وبعضه يُصدِّق بعضًا ولا يخالفه والحمد لله.
    2-عن أنس رضي الله عنه قالكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاث أميال أو فراسخ صلى ركعتين) رواه مسلم.
    3- حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال أقام النبيّ صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يومًا يَقصُر الصّلاة) وفي لفظ (أقام بمكة تسعة عشر يومًا) .رواه البخاري ، وفي رواية لأبي داود (سبعة عشر).
    وفي أخرى (خمسة عشر) (رواية منكرة).
    4- عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاث أميال أو فراسخ صلى ركعتين . رواه مسلم .

    كتاب الزكاة
    1-عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال ( لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذً إلى اليمن قال له إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم ثم قال له صلى الله عليه وسلم وإياك وكرائم أموالهم واتقِ دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب) حديث متفق عليه.
    2-حديث أنس المخرج في الصحيحين وهو حديث طويل
    يقول أنس رضي الله عنه أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كتب لهذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين، والتي أمر الله بها رسوله: في كل أربع وعشرين من الإبل فما دونها الغنم، في كل خمس شاة، فإذا بلغت خمساً وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى، فإن لم تكن فابن لبون ذكر، فإذا بلغت ستاً وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى، فإذا بلغت ستاً وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل، فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة، فإذا بلغت ستاً وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل، فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة، ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها. وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاةٍ شاةٌ، فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين ففيها شاتان، فإذا زادت على مائتين إلى ثلاثمائة ففيها ثلاث شياه، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة، فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاةً شاةٌ واحدةٌ فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها، ولا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية، ولا يخرج في الصدقة هرمة، ولا ذات عوار، ولا تيس إلا أن يشاء المصدق. وفي الرقة في مائتي درهم ربع العشر، فإن لم تكن إلا تسعين ومائة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها. ومن بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة، وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل منه، ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهماً، ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة، وعنده الجذعة، فإنها تقبل منه الجذعة، ويعطيه المصدق عشرين درهماً أو شاتين). رواه البخاري في صحيحه .
    3-معاذ بن جبل رضي الله عنه : (أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعاً أو تبيعة ومن كل أربعين مسنة ومن كل حالم ديناراً أو عدله معافر) .
    رواه الخمسة واللفظ لأحمد وحسنه الترمذي وأشار إلى اختلاف في وصله وصححه ابن حبان والحاكم ومن هنا الحديث بمجموع طرقه وشواهده يرتقي إلى درجة الحسن قطعا ،هذا إن لم نقل إنه صحيح بشواهده ومن صححه لم يبعد وقد صححه الأئمة ومن آخرهم شيخنا العلامة الإمام الألباني رحمة الله .
    إذن لو قيل لك حديث معاذ من أخرجه ؟ تقول: أخرجه أصحاب السنن الأربعة والإمام أحمد
    وإذا قيل ما المراد بالخمسة؟ أصحاب السنن والإمام أحمد
    حديث معاذ ما درجته ؟ حسن بمجموع طرقه أو صحيح بمجموع طرقه صحيح أيضا.
    ما الدليل على ذلك؟ أنه روي من وجوه متعددة موصولة وبعضها جيد وأيضا له شواهد أخرى تقويه فبمجموع طرقه وشواهده يرتقي الحديث إلى درجة الحسن أو لدرجة الصحيح على الخلاف بين أهل العلم في هذا وقلت لكم إن أهل العلم صححوا الحديث
    4- وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحسب ذلك وليس في مالٍ زكاةٌ حتى يحول عليه الحول .
    الحديث أخرجه أبو داود وابن أبي شيبة وأبو عبيد في الأموال والبيهقي.
    واختصار الحكم على الحديث بـ: الحديث مختلف في رفعه ووقفه، فرواه عاصم بن ضمره عن علي موقوفا، ورواه الحارث عنه مرفوعا، ورواية الوقف أقوى
    5-وأيضا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم رحمه الله تعالى وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال في حديث لأبي هريرة: ( وما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأُحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وظهره كل ما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار) أخرجه مسلم
    6-رواه سَمُرة بن جُنْدبٍ رضي الله عنه : (أمَرَنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نُخرج الصدقة مما نَعُدُّهُ للبيع) هذا الحديث أخرجهُ أبو داود.ومن طريق أخرجهُ البيهقي
    والبيهقي كثيراً ما يخرج الأحاديث من طريق الإمام أبي داود السجستاني رحمه الله تعالى،
    وَعَنْ سَمُرة بن جُنْدبٍ رضي الله عنه قال: "كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يأمُرُنا أن نُخْرج الصَّدقة منَ الذي نَعُدُّه للبيع" رواهُ أَبو داود وإسنادُهُ ليّنٌ . .
    فهذا الحديث لا شك أنه من جهة الإسناد أنه فيه ضعف وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث في هذا الموضوع يعني صريحة في وجوب إخراج الزكاة في عروض التجارة إلا أنها لا تخلو من ضعف منها حديثُ أو أثر حِماس هذا الحديث راوي من طريق أبي عمر ابن حِماس وهو مجهول ، إذاً أثر حِماس هذا الذي يذكرهُ الجمهور دائماً في أدلة القول بوجوب الزكاة عروض التجارة ضعيف في الإسناد من جهة أن فيه أبو عمرو بن حِماس وهو مجهول "إلي هو الراوي عن حماس الصحابي , ولذلك الحديث ضعفه الشيخ الألباني أيضا أثر حماس هذا ضعفه الألباني.
    7-روى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه: أن امرأةً أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم معها ابنةً لها وفي يد ابنتها مسكتانِ غليظتان من ذهب) المسكتان يعني السوارين الكبيرين من ذهب فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتعطينَ زكاة هذا) قالت : لا ، قال : ( أيسُرُّكِ أن يسوركِ الله بهما سوارين من نار ) ، قال الراوي الذي هو عبد الله بن عمرو فخلعتهما فألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت : هما لله ورسوله)
    هذا الحديث تخريجه:رواهُ أبو داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي عقب سياقهِ لهذا الحديث، قال:ولا يصح في الباب شيء .
    هذا الحديث ( تقول أنه حسنٌ بطرقهِ وصحيح بشواهده على القول الراجح )
    وسبب الضعف ؟ وما هو سبب التقوية التي تقوى بها الحديث ؟
    سبب الضعف : أن رواية ابن لهيعة والمثنى بن الصباح طيبةٌ في إسناد الترمذي
    سبب القـوة : لكن تابعهم حجاج بن أرطأة و حسين المعلم عند أبي داود فتقوى الحديث
    8-منها ما رواه مسلم في صحيحة :أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه أبو هريرة عنهما من صاحب ذهبٍ ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا كان يوم القيامة صفحت له صفائحُ من نارٍ فأُحميَ عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبهُ وجبينهُ وظهرهُ ) ، هذا الحديث أخرجه مسلم في صحيحة
    9-ما رواه أبو داود من حديث محمد بن إدريس الرازي عن قال حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال:حدثني يحيى بن أيوب بن عبيد بن أبي جعفر أن محمد بن عمرو بن عطاء أخبرهُ عن عبد الله بن شداد بن الهادي أنه قال: دخلنا على عائشة رضي الله عنها فقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورِق [الفتخات: الخواتم الكبيرة التي تأتي توضع على فلت الأصابع متوالية تكون ماذا ؟ تكون خواتم كبار ] فرأى فتخات من ورِق ، الورِق الذي هو الفضة فقال ما هذا يا عائشة فقال صنعتهن أتزينُ لك بهن يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم أتؤدين زكاتهن ) فقالت: لا أو ما شاء الله فقال صلى الله عليه وسلم لها : ( هو حسبكِ من النار ) ، قيل لسفيان الثوري أحد رواة الحديث كيف تزكيه؟ قال تضمهُ إلى غيره ، يعني لو كان نصابها قليل وعندها مال آخر تضمه إلى غيره فتخرج زكاته من الغير , وهذا الحديث أخرجهُ االحاكم والبيهقي والدار قطني وقال الحاكم على شرط الشيخين ، وقال ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى إنه على شرط مسلم والحديث في الصحيح ,الحديث صحيح ولذلك صححه الشيخ الألباني رحمه الله
    10- أيضاً ما رواه أبو داود قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عتاب يعني ابن بشير عن ثابت ابن عجلان عن عطاء عن أم سلمة قالت : كُنتُ ألبسُ ضاحاً من ذهب فقلت يا رسول الله أكنزٌ هو ؟ فقال صلى الله عليه وسلم: ( ما بلغَ أن تؤدى زكاتهُ فزكي فليس بكنز )
    وأخرجهُ البيهقي هذا الحديث والدار قطني والحاكم وقال الحاكم على شرط البخاري ولم يخرجهُ صححه ووافقه الذهبي على ذلك
    خلاصة الأمر : فالحديث بمجموع طرقه وشواهده يترقى ويتقوى إلى درجة الحسن بلا شك بل نقول إلى الصحيح على القول المختار خاصةً إذا ضممنا لهُ حديث مسلم المتقدم
  • فقه م4
  • مصطلح الحديث
  • بنات المدينه
  • تفسير
  • مسااااااااعده
  • اسئله علم النفس في تدارس ×××جهد الاخت ...
  • قديم 12-04-2014 , 08:50
    المشاركة 2
    خالد الغنام
    جامعي قدير
    تاريخ التسجيل: Apr 2013
    الدولة: الرياض
    المشاركات: 298
    الجامعة: جامعة الإمام محمد
    الكلية: كلية الشريعة
    المستوى: المستوى السادس
    الجنس: ذكر
    عدد الاعجاب :
    • خالد الغنام غير متواجد حالياً
    افتراضي رد: مصطلح الحديث
    أحسنتي أختي فرح المميزة على هذا الجهد الرائع ..
    قديم 12-14-2014 , 08:30
    المشاركة 3
    عبدالله المشهوري
    جامعي نشيط
    تاريخ التسجيل: Dec 2014
    الدولة: النماص -
    المشاركات: 84
    الجامعة: جامعة الإمام محمد
    الكلية: كلية الشريعه
    المستوى: المستوى الثالث
    الجنس: ذكر
    عدد الاعجاب :
    • عبدالله المشهوري غير متواجد حالياً
    افتراضي رد: مصطلح الحديث
    نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
    قديم 12-13-2015 , 05:46
    المشاركة 4
    البريق
    جامعي
    تاريخ التسجيل: Dec 2015
    المشاركات: 3
    الجامعة: بدون
    الجنس: ذكر
    عدد الاعجاب :
    • البريق غير متواجد حالياً
    افتراضي رد: مصطلح الحديث
    السلام عليكم ابي قروب واتساب مستوى رابع ضروري
    قديم 12-16-2015 , 09:51
    المشاركة 5
    A.ALESSA
    جامعي
    تاريخ التسجيل: May 2013
    المشاركات: 5
    الجامعة: جامعة الإمام محمد
    الكلية: الادارة
    المستوى: المستوى الأول
    الجنس: ذكر
    عدد الاعجاب :
    • A.ALESSA غير متواجد حالياً
    افتراضي رد: مصطلح الحديث
    يعطيك العافية
    قديم 05-26-2017 , 10:28
    المشاركة 6
    فلاح العتيبي
    جامعي متميز
    تاريخ التسجيل: May 2014
    المشاركات: 100
    الجامعة: جامعة الإمام محمد
    الكلية: الشريعة
    المستوى: المستوى الثالث
    الجنس: ذكر
    عدد الاعجاب :
    • فلاح العتيبي غير متواجد حالياً
    افتراضي رد: مصطلح الحديث
    جزاك الله خيرا
    إضافة رد
    مواقع النشر (المفضلة)

    الكلمات الدلالية (Tags)
    مصطلح , الحديث

    المراكز الصيفية المتاحة [رابط واحد] : مذكرات المستوى الثالث+ملخصات شغوف+ملخصات كان هنا ورحل+الأسئلة

    أدوات الموضوع
    انواع عرض الموضوع

    الانتقال السريع

    المواضيع المتشابهه للموضوع: مصطلح الحديث
    الموضوع
    مخلص حاتم عوده}{اصوال الفقه}
    [عاجل] ماهي الاحاديث السبعة المطلوبة( افيدونا )
    اسئلة الاستاذ لمادة الحديث في اللقاءات الحية
    [مذاكرة جماعية] تخريج الأحاديث كلهم هنا اسئلة كويزات مراجعات ...
    اسئلة علوم الحديث 2 مع اسئلة المراجعه واسئلة الواجب


    - المنتدى لا يتبع لأي جهة بصفة رسمية
    (كل ما ينشر في المنتديات لا يمثل بالضرورة رأي الإدارة و إنما يمثل رأي أصحابه )


    جميع الحقوق محفوظة
    منتديات التعليم عن بعد