عدد مرات النقر : 9,463
عدد  مرات الظهور : 30,249,974

عدد مرات النقر : 25,714
عدد  مرات الظهور : 116,421,823

عدد مرات النقر : 4,934
عدد  مرات الظهور : 22,923,608

عدد مرات النقر : 27,729
عدد  مرات الظهور : 217,186,404
عدد مرات النقر : 5,823
عدد  مرات الظهور : 207,378,759

أرشيف المستوى الخامس كلية الدعوة و الاعلام:

الاسئلة الشاملة مادة أدلة الأحكام الشرعية القواعد الفقهيه ( شمس الوداع)+(طالب منتسب)

 
     
| طالب دراسات عليا
مجموعة كبار الشخصيات
تاريخ التسجيل: May 2011
العمر: 47
المشاركات: 6,674
الجامعة: جامعة الإمام محمد
الجنس: ذكر
  • طالب دراسات عليا غير متواجد حالياً
قديم 05-04-2012, 05:03
المشاركة 1
نشاط طالب دراسات عليا
  • التقييم: 405
  • عدد الاعجاب : 0
  • عدد الكويزات : 0
  • أوسمتي :2
  • مفضلتي
    افتراضي الاسئلة الشاملة مادة أدلة الأحكام الشرعية القواعد الفقهيه ( شمس الوداع)+(طالب منتسب)
    أسئلة مقرر أدله الأحكام الشرعية والقواعد الفقهية _ 331 أصل دعوة المستوى الخامس

    المحاضرة الأولى :
    س1/ مادة القواعد الفقهية جزء من المواد المتعلقة بالأحكام الشرعية :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س2/ التأصيل للأحكام الشرعية تتعلق بمادة أصول الفقه :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س3/ التفصيل في الأحكام الشرعية تتعلق بمادة الفقه :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س4/ الربط للأحكام المختلفة تتعلق بمادة القواعد الفقهية :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س5/ القاعدة الفقهية التي استدل لها بالكتاب والسنة أقوى من القاعدة الفقهية التي استدل لها بالاستقراء والقياس :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س6/ القواعد الكلية الكبرى خمس قواعد :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س7/ علم القواعد الفقهية ينظر إليه من جهتين :
    (أ) صح (ب) خطأ

    المحاضرة الثانية :
    س8/ تعريف (القواعد) في اللغة الاستقرار والثبات :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س9/ تعريف (الفقه) في اللغة هو الفهم :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س10/ الفقه هو العلم بالأحكام الشرعية العلمية :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س11/ الفقه في اصطلاح أهل العلم : العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها :
    (أ) التفصيلية (ب) الإجمالية (ج) التفصيلية والإجمالية (د) لا شيء مما سبق

    س12/ تعريف تاج الدين السبكي للقواعد الفقهية هو : كل كلي أخص من الأصول وسائر المعاني العقلية العامة وأعم من العقود وجملة الضوابط الفقهية الخاصة : (أ) صح (ب) خطأ

    س13/ عُرفت القاعدة الكلية بأنها الأمر الكلي الذي ينطبق عليه جزئيات كثيرة تُفهم أحكامها منها . هذا تعريف :
    (أ) الإمام الحموي (ب) الإمام المقري (ج) الإمامالسبكي (د) ليس أحد مما ذكر

    س14/ عرف الحموي القاعدة الفقهية وقال : (حكم أكثري لا كلي ينطبق على أكثر جزئياته) :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س15/ عرف تاج الدين السبكي القاعدة الفقهية وقال : (الأمر الكلي الذي ينطبق عليه جزئيات كثيرة تفهم أحكامها منها) :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س16/ تعريف (الحموي) قريب من تعريف (التفتازاني) :
    (أ) صح (ب) خطأ
    س17/ مثال على القاعدة : كل ميتة نجسه إلا السمك والجراد :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س18/ مثال على القاعدة : الأمور بمقاصدها :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س19/ القاعدة والضابط لفظان مترادفان عند جميع أهل العلم :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س20/ القاعدة والضابط لفظان مترادفان عند بعض أهل العلم :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س21/ يرى طائفة من أهل العلم أن القاعدة والضابط مصطلحان متغايران :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س22/ قول العلماء: حكم شرعي في قضية أغلبية يُـتعرف منها أحكام ما دخل تحتها هو تعريف :
    (أ) للقاعدة الفقهية (ب) للقاعدة الأصولية (ج) للقاعدة من حيث العموم

    المحاضرة الثالثة :
    س23/ لم يلتزم العلماء المفرقون بين القاعدة والضابط في مؤلفاتهم العلمية :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س24/ التزم العلماء المفرقون بين القاعدة والضابط في مؤلفاتهم العلمية :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س25/ التأليف في القواعد الفقهية متأخر عن التأليف في الفقه :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س26/ من الفروق بين القاعدة الفقهية والأصولية :
    (أ) القاعدة الفقهية متعلقة بكيفية العمل مع الواسطة ، أما القاعدة الأصولية متعلقة بكيفية العمل بلا واسطة
    (ب) موضوع القاعدة الفقهية هو الأدلة الشرعية وما يعرض لها ، وموضوع القاعدة الأصولية هو فعل المكلف
    (ج( القاعدة الفقهية متأخرة في وجودها الذهني والواقعي عن القواعدالأصولية

    س27/ من الفروق بين القاعدة الفقهية والأصولية :
    (أ) أن القاعدة الفقهية متعلقة بكيفية العمل مع الواسطة, أما القاعدة الأصولية فهي متعلقة بكيفية العمل بلا واسطة
    (ب) أن موضوع القاعدة الفقهية هو فعل المكلف, و موضوع القاعدة الأصولية هو الأدلة الشرعية وما يعرض لها
    (ج) أن القاعدة الفقهية متقدمة في وجودها الذهني والواقعي عن القواعد الأصولية

    س28/ من الفروق بين القاعدة الفقهية والأصولية :
    (أ) أن القاعدة الفقهية متعلقة بكيفية العمل بلا واسطة, أما القاعدة الأصولية فهي متعلقة بكيفية العمل مع الواسطة
    (ب) أن موضوع القاعدة الفقهية هو الأدلة الشرعية وما يعرض لها، وموضوع القاعدة الأصولية هو فعل المكلف
    (ج) أن القاعدة الفقهية متقدمة في وجودها الذهني والواقعي عن القواعد الأصولية

    س29/ من الفروق بين القاعدة الفقهية والأصولية :
    (أ) أن القاعدة الفقهية متعلقة بكيفية العمل مع الواسطة, أما القاعدة الأصولية فهي متعلقة بكيفية العمل بلا واسطة
    (ب) أن موضوع القاعدة الفقهية هو الأدلة الشرعية وما يعرض لها، وموضوع القاعدة الأصولية هو فعل المكلف
    (ج) أن القاعدة الفقهية متقدمة في وجودها الذهني والواقعي عن القواعد الأصولية (د) لا شيء مما سبق

    س30/ الأمر المجرد عن القرينة يقتضي الوجوب :
    (أ) قاعدة فقهية (ب) قاعدةأصولية


    س31/ قائل هذه العبارة "ومن ضبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ أكثر جزئياته" هو :
    (أ) القرافي (ب (السيوطي


    المحاضرة الرابعة :
    س32/ القواعد الفقهية من أهم الطرق الموصلة لمعرفة مقاصد الشرعية :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س33/ القواعد الفقهية كانت موجودة في عهد الرسول والصحابة والتابعين :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س34/ من القواعد الفقهية التي وردت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم :
    (أ) مقاطع الحقوق عند الشروط (ب) الخراج بالضمان (ج) ليس على صاحب العارية ضمان (د) ليس شيئا ًمما سبق

    س35/ (مقاطع الشروط عند الحقوق) وردت على لسان :
    (أ) عمر بن الخطاب (ب) علي بن أبي طالب (ج) عبد الله ابن عباس

    س36/ القواعد الفقهية دونت في القرن الرابع الهجري :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س37/ بدأ اهتمام العلماء بالتدوين في علم القواعد الفقهية في القرن السابع الهجري :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س38/ بدأ ازدهار التأليف في القواعد الفقهية في القرن الثامن الهجري :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س39/ "الأشباه والنظائر" مصطلح له علاقة بـ (أصول الفقه) :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س40/ "الأشباه والنظائر" مصطلح له علاقةبـ (القواعد الفقهية ) :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س41/ المؤلفات في القواعد الفقهية في القرن الرابع والخامس الهجري كانت كثيرة :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س42/ المؤلفات في القواعد الفقهية في القرن الرابع والخامس الهجري كانت قليلة ومحدودة وغالبها من قبل علماء الحنفية ويصدق على أكثرها أنهامن قبيل الضوابط الفقهية :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س43/ أول من جمع القواعد الفقهية ودونها في تأليف مستقل هو (أبو الحسن الكرخي الحنفي) في رسالته (رسالة في الأصول التي عليها مدار فروع الحنفية) :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س44/ أول من ألف في القواعد الفقهية على سبيل الاستقلال :
    (أ) الإمام الشافعي (ب (أبو الحسن الكرخي (ج) أبو زيد الدبوسي (د) ليس أحد مما ذكر

    س45/ "رسالة في الأصول التي عليها مدار فروع الحنفية" من تأليف :
    (أ) أبو الحسن الكرخي (ب) أبو زيد الدبوسي (ج) ابن نجيم الحنفي

    س46/ اتصفت المؤلفات في القواعد الفقهية في القرنين الرابع والخامس الهجري :
    (أ) بأنها قليلة ومحدودة (ب) بأن غالبها من علماء المذهب الحنفي
    (ج) بأن غالب ما جاء فيها من الضوابط الفقهية (د) جميع ما سبق

    س47/ مؤلف كتاب الفروق هو أبو العباس الونشريسي :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س48/ مؤلف كتاب الفروق هو ابن رجب الحنبلي :
    (أ) صح (ب) خطأ
    س49/ (قواعد الأحكام في مصالح الأنام) غالب هذا الكتاب دار حول قاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س50/ تعددت تأليفات العلماء في القواعد الفقهية بعنوان الأشباه والنظائر :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س51/ النظائر معناها: فروع فقهية تشتبه في الصورة والحكم , والأشباه معناها: فروع فقهية تشتبه في الصورة الظاهرية و لكنها تختلف في الحكم :
    (أ) صح (ب) خطأ

    المحاضرة الخامسة :
    [ * ملاحظة مهمة : ذكر الأستاذ في اللقاء الحي أن المطلوب في التواريخ هو القرن الذي توفي فيه المؤلف وليس التاريخ بالتحديد فمثلا: أبي الحسن الكرخي توفي سنة 340هـ فنحفظ أنه توفي في القرن الرابع الهجري , وطرح هذا السؤال كمثال :
    س52/ من مؤلفات القواعد الفقهية في القرن الثامن :
    (أ) الأشباه والنظائر للسيوطي (ب) تأسيس النظر لأبي زيد الدبوسي
    (ج) الأشباه والنظائر لابن السبكي (د) الأشباه والنظائر لابن نجيم
    ~ لماذا؟! لأن ابن السبكي توفي سنة (771هـ) إذن في القرن الثامن
    أما السيوطي توفي في القرن العاشر , وأبي زيد الدبوسي توفي في القرن الخامس , وابن نجيم توفي في القرن العاشر ]

    س53/ من مؤلفات المذهب الحنفي في القواعد الفقهية :
    (أ) قواعد الأحكام في مصالح الأنام (ب) المنثور في القواعد
    )ج) المجموع المُذهب في قواعد المَذهب (د) ليس شيئًا مما ذكر

    س54/ من مؤلفات المذهب الحنفي في القواعد الفقهية :
    (أ) تأسيس النظر (ب) قواعد الأحكام في مصالح الأنام
    (ج) المنثور في القواعد (د) المجموع المُذهب في قواعد المَذهب

    س55/ من مؤلفات المذهب الحنفي في القواعد الفقهية :
    (أ) أصول الكرخي (ب) تأسيس النظر (ج) الأشباه والنظائر لابن نجيم (د) جميع ما ذكر

    س56/ منظومة المنهج المنتخب من مؤلفات القواعد الفقهية في المذهب :
    (أ) الحنفي (ب) المالكي (ج) الشافعي (د) الحنبلي

    س57/ من مؤلفات المذهب المالكي في القواعد الفقهية :
    (أ) قواعد الأحكام في مصالح الأنام (ب) المنثور في القواعد
    (ج) المجموع المُذهب في قواعد المَذهب (د) ليس شيئا ً مما سبق

    س58/ من مؤلفات المذهب الشافعي في القواعد الفقهية :
    (أ) قواعد الأحكام في مصالح الأنام (ب) المنثور في القواعد
    (ج) المجموع المُذهب في قواعد المَذهب (د) جميع ما ذكر

    س59/ ابن نجيم أخذ أغلب مادته من كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س60/ من مؤلفات الحنابلة في القواعد الفقهية : " تقرير القواعد وتحرير الفوائد " :
    (أ) صح (ب) خطأ


    س61/ من الكتب المؤلفة على منهج الترتيب حسب الحروف كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س62/ من الكتب المؤلفة في القواعد الفقهية حسب الترتيب الفقهي :
    (أ) الأشباه والنظائر للسيوطي (ب) المنثور في القواعد للزركشي
    (ج) الأشباه والنظائر لابن الملقن (د) أ + ب

    المحاضرة السادسة :
    س63/ تعد قاعدة الأمور بمقاصدها مطابقة لحديث ( إنما الأعمال بالنيات) :
    (أ) مفهوما ً ومنطوقا ً (ب) منطوقا ً لا مفهوما ً (ج) مفهوما ً لا منطوقا ً

    س64/ علاقة القاعدة (الأمور بمقاصدها) بحديث (إنما الأعمال بالنيات ) بأن الحديث هو أصل القاعدة و ومتطابقان منطوقا ً ومفهوما ً :
    (أ) صح (ب) خطأ


    س65/ المراد بالمقاصد في قاعدة ( الأمور بمقاصدها ) : مقاصد الشارع لا مقاصد المكلفين :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س66/ المراد بالمقاصد في قاعدة ( الأمور بمقاصدها ) : مقاصد الشارع و مقاصد المكلفين :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س67 / النية في الواقع لا يختلف تعريفها اصطلاحا ًعن تعريفها في اللغة فهي قصد الشيء والعزم على فعله أو تركه :
    (أ) صح (ب) خطأ


    س68/ المقاصد هي النوايا :
    (أ) صح (ب) خطأ


    س69/ النية في اللغة القصد :
    (أ) صح (ب) خطأ


    س70/ أعمال العباد وتصرفاتهم معتبرة بالنيات :
    (أ) صح (ب) خطأ


    س71/ قال ابن مهدي: "النية تدخل في 30 بابا من العلم" وقال الإمام الشافعي: "النية تدخل في 70 بابا من العلم" :
    (أ) صح (ب) خطأ

    المحاضرة السابعة :
    س72/ قال أبو داود : مدار السنة على .............أحاديث :
    (أ) ثلاثة (ب) أربعة (ج) خمسة

    س73/ شرعت النية لأمرين هما التمييز والتقرب إلى الله :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س74/ النية هي التي تفصل بين العمل الخالص لله عز وجل والعمل الذي يدخله الرياء :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س75/ النية محلها القلب ولا يـُشرع التلفظ بها في أي عمل من الأعمال حتى الحج :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س76/ النية من أعمال القلوب :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س77/ النية في العبادات لها أثر أكبر من أثرها في المعاملات :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س78/ النية محلها القلب والتلفظ بها :
    (أ) يشرع في الحج فقط (ب) يشرع في الصلاة فقط (ج) يشرع في الحج والصلاة (د) لا يشرع مطلقا

    س79/ من أنفق على من تجب عليه نفقته كالزوجة والأولاد فإنه :
    (أ) يثاب على ذلك مطلقا ً (ب) لا يثاب على ذلك مطلقا ً (ج) يثاب على ذلك إذا نوى التقرب إلى الله عز وجل


    س80/ قاعدة (العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني) من القواعد التي اختلف فيها أهل العلم :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س81/ وردت قاعدة (العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني بألفاظ مختلفة عند أهل العلم :
    (أ) صح (ب) خطأ

    المحاضرة الثامنة :
    س82/ من القواعد المتعلقة بالعقود ، قاعدة : العبرة في العقود ....:
    (أ) بالألفاظ والمباني , لا بالمقاصد والمعاني (ب) بالمقاصد والمعاني , لا بالألفاظ والمباني
    (ج) بالألفاظ والمباني وبالمقاصد والمعاني

    س83/ أحكام العقود إذا اختلفت ما بين ألفاظ المتكلمين ونياتهم :
    (أ) ينظر إلى ألفاظهم ولا عبرة بنايتهم (ب) ينظر إلى نياتهم مطلقا ًولا عبرة بألفاظهم
    (ج) ينظر إلى نياتهم التيتحتملها ألفاظهم ولا عبرة بالألفاظ

    س84/ إذا قال شخص لآخر وهبتك هذا الكتاب بمائة ريال,فإن هذا العقد :
    (أ) عقد بيع: لأن العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني
    (ب) عقد هبة: لأن العبرة في العقود بالألفاظ والمباني لا بالمقاصد والمعاني (ج) عقد باطل: لتردده بين البيع والهبة

    س85/ لو اشترى شخص من آخر سلعة, وقال له :"خذ هذه الساعة أمانة ً عندك حتى أحضر الثمن" فإن هذه الساعة تعد :
    (أ) أمانة ً: لأن العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني
    (ب) رهنا ً: لأن العبرة في العقود بالألفاظ والمباني لا بالمقاصد والمعاني
    (ج) أمانة : لأن العبرة في العقود بالألفاظ والمباني لا بالمقاصد والمعاني
    (د) لا شيء مما سبق

    س86/ اليقين في اللغة :هو العلم وإزاحة الشك وتحقيق الأمر :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س87/ اعتقاد الشيء بأنه كذا مع اعتقاد أنه لا يمكن كذا مطابقا للواقع غير ممكن الزوال :
    (أ) تعريف اليقين اصطلاحا ً (ب) تعريف اليقين لغة ً (ج) تعريف الشك

    س88/ اليقين هو أعلى درجات الإدراك وهو بمعنى الاعتقاد :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س89/ الشك في اللغة هو نقيض اليقين فالشك واليقين نقيضان :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س90/ اليقين يتصف بالثبات والاستقرار , والشك يحمل معنى التردد والاحتمال :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س91/ اليقين يشمل الاعتقاد الجازم ويشمل غلبة الظن :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س92/ الشك يشمل التردد على السواء ويشمل ما هو أقل من ذلك وهو الوهم :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س93/ الوهم هو ادارك الطرف المرجوح من الاحتمالين :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س94/ إذا ثبت أمر من الأمور ثبوتا ًجازما ًفهو اليقين :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س95/ الفقهاء لهم مذهب في تعريف الشك يختلف عن الأصوليين :
    (أ) صح (ب) خطأ
    س96/ دل على قاعدة (اليقين لا يزول بالشك) :
    (أ) الكتاب والسنة (ب) الكتاب والسنة والإجماع
    (ج) الكتاب والسنة والمعقول (د) الكتاب والسنة والإجماع والمعقول

    س97/ قد أجمع العلماء على أصل العمل بقاعدة (اليقين لا يزول بالشك) :
    (أ) صح (ب) خطأ

    المحاضرة التاسعة:
    س98/ من أكل آخر الليل في رمضان شاكا ً في طلوع الفجر فإن:
    (أ) صومه صحيح لأن الأصل بقاء الليل (ب) صومه صحيح لأن المشقة تجلب التيسير
    (ج) صومه غير صحيح لأن اليقين لا يزول بالشك

    س99/ قول النبي صلى الله عليه وسلم :(لو يُعطى الناس بدعواهم لأدعى رجال دماء قوم و أموالهم, ولكن اليمين على المدعى عليه) هذا دليل عل اعتبار قاعدة :
    (أ) الأصل بقاء ما كان على ما كان (ب) لا ضرر ولا ضرار (ج) الواجب لا يترك إلا لواجب (د) لاشيء مما سبق

    س100/ قاعدة (ما ثبت بيقين لا يرتفع إلا بيقين) تمثل مفهوم الموافقة لقاعدة (اليقين لا يزول بالشك( :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س101/ قاعدة (ما ثبت بيقين لا يرتفع إلا بيقين) تمثل مفهوم المخالفة لقاعدة (اليقين لا يزول بالشك( :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س102/ الأصل معناه القاعدة المستمرة في الشرع :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س103/ البراءة هي السلامة والخلو من التكاليف :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س104/ الذمة هي ذات الإنسان ونفسه:
    (أ) صح (ب) خطأ

    س105/ من أكل في آخر الليل في شهر رمضان شاكا ً في طلوع الفجر صح صومه :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س106/ من أكل آخر النهار في رمضان بلا اجتهاد وشك في غروب الشمس فصومه صحيح :
    (أ) صح (ب) خطأ

    المحاضرة العاشرة :
    س107/ قاعدة: (الأصل في الأشياء الإباحة) من القواعد المتفرعة عن قاعدة :
    (أ) اليقين لا يزول بالشك (ب) المشقة تجلب التيسير (ج) لا ضرر ولا ضرار (د) العادة محكمة

    س108/ الأشياء في الاصطلاح : هو الموجود الثابت المتحقق في الخارج من الأمور الحسية والمعنوية :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س109/ الإباحة في اللغة : هي الإحلال والمباح خلاف المحظور :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س110/ الإباحة في الاصطلاح : هو فعل مأذون فيه من الشارع خلا من مدح وذم :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س111/ تعد قاعدة الأصل في الأشياء الإباحة من القواعد المهمة العظيمة الأثر الواسعة التطبيق :
    (أ) صح (ب) خطأ


    س112/ اللفظ الصحيح لقاعدة (الأصل في الأشياء الإباحة) هو (الأصل في الأشياء النافعة الإباحة ,والأصل في الأشياء الضارة التحريم):
    (أ) صح (ب) خطأ

    س113/ قول الله تعالى : { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ً } دليل على اعتبار قاعدة :
    (أ) الأصل فيالأشياء الإباحة (ب) الأصل في الأشياء التحريم
    (ج) الأصل بقاء ما كان على ما كان (د) لا ضرر ولا ضرار

    س114/ المرجع في تحديد النفع والضر هي العادة والمجتمع :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س115/ يرى كثير من أهل العلم أن بيع التورق :
    (أ) جائز ، لأن الضرورات تبيح المحظورات (ب) جائز ، لأنالأصل في الأشياء الإباحة
    (ج) جائز ، لأن الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف (د) لا شيء مما سبق


    س116/ الأصل عدم الاعتداد بالسكوت ،وإنه لا يدل على شيء ، ولا يستثنى من هذا الأصل شيء :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س117/ إذا سكتت الثيب عند الاستئذان في النكاح قام سكوتها مقام الإذن الصريح :
    (أ) صح (ب) خطأ

    المحاضرة الحادية عشر :
    س118/ إذا سكت الشفيع عن طلب الشفعة بعد علمه بالبيع يعد إسقاطا ًلحقه في الشفعة وقام سكوته مقام الإذن الصريح :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س119/ سكوت الشفيع عن طلب الشفعة بعد علمه بالبيع لا يعد إسقاطا ً لحقه في الشفعة لأنه لا ينسب لساكت قول :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س120/ قاعدة (لا عبرة بالتوهم) من القواعد المتفرعة من قاعدة :
    (أ) الأمور بمقاصدها (ب) المشقة تجلب التيسير (ج) العادة محكمة (د) لا شيء مما سبق


    س121/ قاعدة : ( لا عبرة بالتوهم ) من القواعد المتفرعة عن قاعدة :
    (أ) لا ضرر ولا ضرار (ب) المشقة تجلب التيسير (ج) اليقين لا يزول بالشك (د) ليس شيئًا مما ذكر

    س122/ التوهم في قاعدة: ( لا عبرة بالتوهم ) يشمل :
    (أ) احتمال البعيد (ب) الاحتمال النادر (ج) الوسوسة (د) جميع ما سبق

    س123/ عند النظر في أحكام اليقين والظن نجد :
    (أ) أن اليقين قابل للخطأ أما الظن فإنه فغير قابل ٌ له (ب) أن اليقين غير قابل للخطأ أما الظن فإنه قابل ٌ له
    (ج) أن كلا ً من اليقين والظن قابل ٌ للخطأ (د) أن كلا ً من اليقين والظن غير قابل للخطأ

    س124/ أول من عبر بلفظ (لا ضرر ولا ضرار ) عن إحدى القواعد الخمس الكبرى :
    (أ) السبكي (ب) السيوطي (ج)ابن نجيم (د) مؤلفو مجلة الأحكام العدلية

    س125/ (لا ضرر ولا ضرار) أول من ذكر هذه القاعدة بهذا اللفظ هم مؤلفو مجلة الأحكام العدلية :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س126/ من الألفاظ المشهورة عند أهل العلم لقاعدة: (لا ضرر ولا ضرار ) :
    (أ) الضرر يُزال (ب) الضرر محرم (ج) الضرر ممنوع (د) جميع ما سبق

    س127/ من الذين عبروا عن قاعدة: (لا ضرر ولا ضرار ) بقولهم: (الضرر يُزال) :
    (أ) السبكي (ب) السيوطي (ج)ابن نجيم (د) جميع ما سبق
    [ * ملاحظة : صيغة السؤال للدفعات السابقة كانت خاطئة ولذلك لم يحسب بالتصحيح حيث كانت الفقرة (د) "مؤلفو مجلة الأحكام العدلية" وبذلك يصبح السؤال خاطئ فاستبدلت الفقرة (د) بمصطلح (جميع ما ذكر) حتى يصبح السؤال صحيح ]

    س128/ لا ضرر ولا ضرار يشمل إزالة الضرر :
    (أ) قبل الوقوع (ب) بعد الوقوع (ج) أثناء الوقوع (د) جميع ما سبق


    س129/ لفظ ( الضرر يُزال ) يشمل إزالة الضرر :
    (أ) قبل الوقوع (ب) بعد الوقوع (ج) جميع ما سبق


    س130/ لفظ (لا ضرر ولا ضرار) أنسب من لفظ (الضرر يُزال) لأن :
    (أ) هذا اللفظ هو المذكور في الحديث النبوي (ب) هذا اللفظ أشمل و أعم (ج) جميع ما سبق (د) لا شيء مما سبق

    المحاضرة الثانية عشر :
    س131/ من معاني الضرر اصطلاحا ً:
    (أ) إلحاق الإنسان مفسدة بغيره بحيث ينتفع بتلك المفسدة (ب) إلحاق الإنسان مفسدة بغيره بحيث لا ينتفع بتلك المفسدة
    (ج) إلحاق الإنسان مفسدة بمن أضر به على سبيل المجازاة على وجه غير جائز

    س132/ من معاني الضرار اصطلاحا ً:
    (أ) إلحاق الإنسان مفسدة بغيره بحيث ينتفع بتلك المفسدة (ب) إلحاق الإنسان مفسدة بغيره بحيث لا ينتفع بتلك المفسدة
    (ج) إلحاق الإنسان مفسدة بغيره ابتداء (د) لا شيء مما سبق

    س133/ الضرر والضرار محرمان مطلقا ً:
    (أ) صح (ب) خطأ

    س134/ الضرر والضرار محرمان سواء أكانا بوجه حق أو لا:
    (أ) صح (ب) خطأ

    س135/ قوله صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر ولا ضرار) :
    (أ) حديث صحيح باتفاق أهل العلم (ب) في بعض طرقه مقال إلا أن له طرقا ًمتعددة يقوي بعضها بعضا ً
    (ج) تلقى جماهير أهل العلم هذا الحديث بالقبول واحتجوا به (د) ب + ج

    س136/ شُرع الخيار والحجر بأنواعه لرفع الضرر :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س137/ حجر السفه شُرع :
    (أ) لدفع ضرر السفيه المحجور عليه (ب) لرفع ضرر الغرماء (ج) لرفع ضرر الغرماء ولدفع ضرر السفيه

    س138/ حجر الفلس شرع لرفع الضرر عن الغرماء وحجر السفه شرع لدفع ضرر السفيه المحجور عليه :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س139/ شرع القصاص :
    (‌أ) لرفع الضرر الواقع على المعتدى عليه (ب) لرفع الضرر الواقع على ولي المعتدى عليه
    (‌ج) لدفع ضرر متوقع وهو الاعتداء على الناس مستقبلا (ج) جميع ماسبق

    المحاضرة الثالثة عشر :
    س140/ الدفع في قاعدة : ( الضرر يُدفع قدر الإمكان) يراد به ( إزالة الضرر قبل وقوعه خاصة):
    (أ) صح (ب) خطأ

    س141/ من الوسائل التي جاءت بها الشريعة الإسلامية التي تكفل إزالة الضرر :
    (أ) تحريم الضرر على كل حال سواء كان بحق أو بغير حق (ب) إزالة الضرر بالكلية أو بالقدر المستطاع إن لم يكن بالكلية
    (ج) جميع ما سبق (د) لا شيء مما سبق

    س142/ من أمثلة الوسائل التي تزيل الضرر بالقدر المستطاع :
    (أ) الخيار بأنواعه (ب) الشفعة (ج) الدية عن عفو بعض أولياء الدم (د) جميع ما سبق


    س143/ من أمثلة الوسائل التي تزيل الضرر بالكلية :
    (أ) الخيار بأنواعه (ب) الدية (ج) الحجر على المفلس (د) جميع ما سبق
    س144/ من أمثلة الوسائل التي تزيل الضرر بالكلية :
    (أ) الدية (ب) الحجر على المفلس (ج) الشفعة (د) جميع ما سبق

    س145/ المضطر إلي الطعام لا يجوز له أن يدفع ضرره بطعام مضطر مثله عملا ً بقاعدة :
    (أ) الضرر لا يزال بمثله (ب) الضرر يدفع بقدر الإمكان (ج) الخراج بالضمان (د) الجواز الشرعي ينافي الضمان

    س146/عدم وجوب النفقة للفقير على قريبه إذا كان لا يقدر إلا على نفقة نفسه من تطبيقات قاعدة :
    (أ) الضرر لا يزال بمثله (ب) الضرر يدفع بقدر الإمكان (ج) الغرم بالغنم (د) لاشيء مما سبق

    س147/ عدم المماثلة بين الضررين قد يكون :
    (أ) بعظم أحدهما على الآخروشدته في نفسه (ب) بتقدم أحدهما وتأخر الآخر (ج) لا شيء مما سبق

    س148/ حديث الأعرابي الذي بال في طائفة المسجد دليل على قاعدة:
    (أ) الضرر الأشد يُزال بالضرر الأخف (‌ب) الضرر لا يزال بمثله (ج) يتحمل الضرر الخاص لدفع ِ ضرر ٍ عام


    س149/ حديث الأعرابي الذي بال في طائفة المسجد دليل على قاعدة :
    (أ) إذا تعذر الأصل يصار إلي البدل (ب) الضرر لا يزال بمثله
    (ج) يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام (د) ليس شيئا ً مما سبق

    س150/ فداء الأسير المسلم بالمال إذا كان لدى الكفار من تطبيقات قاعدة :
    (أ) الضرر لا يُزال بمثله (ب) يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام (ج) الضرر الأشد يُزال بالضرر الأخف

    المحاضرة الرابعة عشر :
    س151/ جواز التسعير عند الحاجة إليه من تطبيقات قاعدة :
    (أ) الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف (ب) من ملك شيئا ًملك ما هو من ضروراته
    (ج) يتحمل الضرر الخاص لدفع ضررعام (د) إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا ً بارتكاب أخفهما


    س152/ جواز إجبار المحتكر للطعام على بيعه , من تطبيقات :
    (أ) استعمال الناس حجة يجب العمل بها (ب) يُتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام
    (ج) الضرر الأشد يُزال بالضرر الأخف (د) لا شيء مما سبق

    س153/ إذا وجد في أمر من الأمور ضرران: أحدهما خاص والآخر عام فإنه :
    (أ) يرتكب الضرر العام لدفع الضرر الخاص (ب) يرتكب الضرر الخاص من أجل دفع الضرر العام
    (ج) يتوقف الإنسان في ذلك ولا يدفع أحدهما بالآخر (د) لا شيء مما سبق

    س154/ إذا مال جدار بيت لإنسان وخشي سقوطه على المارين فإنه يُجبر على نقضه، وهذا دليل على قاعدة: يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س155/ جواز الحجر على المفتي الماجن والمبتدع والطبيب الجاهل وهذا دليل على قاعدة: يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س156/ مجال تطبيق قاعدة:( درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ) هو أن :
    (أ) تغلب المفاسد على المصالح (ب) تغلب المصالح على المفاسد (ج) تتساوى المصالح والمفاسد

    س157/ النهي عن المبالغة في المضمضة والاستنشاق من قواعد درء المفاسد مقدم على جلب المصالح :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س158/ يجوز بيع السلاح حتى في وقت الفتنة :
    (أ) صح (ب) خطأ

    المحاضرة الخامسة عشر :
    س159/ المشقة لغة ً: الجهد والشدة والتعب , واصطلاحا ً: التعب والشدة المترتبة على التكاليف الشرعية :
    (أ) صح (ب) خطأ
    س160/ معنى (التيسير) :التخفيف والتسهيل :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س161/ أجمع أهل العلم على أن الشريعة لم تقصد إلى التكليف بالشاق والإعنات فيه :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س162/ جواز صلاة مستمر الحدث كمن به سلس بول من أمثلة التيسير بسبب :
    (أ) المرض (ب) العسر وعموم البلوى (ج) النقص (ج) لا شيء مما سبق

    س163/ العسر وعموم البلوى من أسباب التيسير :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س164/ لا يعد الجهل من أسباب التيسير :
    (أ) صح (ب) خطأ


    المحاضرة السادسة عشرة :
    س165/ عدم وجوب الحج على الصغير التيسير بسبب :
    (أ) العسر (ب) عموم البلوى (ج) النقص (د) جميع ما سبق

    س166/ المراد بالتيسير الأصلي ما شرعه الله سبحانه أو رسوله صلى الله عليه وسلم من تيسيرات و تخفيفات لأصحاب الأعذار :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س167/ قصر الصلاة في السفر من أمثلة :
    (أ) تيسير الإبدال (ب) تيسير الإسقاط (ج) تيسير التغيير (د) لا شيء مما سبق

    س168/ مشروعية استعمال التيمم عند عدم الماء أو العجز عن استعماله من أمثلة :
    (أ) تيسير الإسقاط (ب) تيسير التغيير (ج) تيسير الإبدال (د) لا شيء مما سبق

    س169/ المشقة التي اعتبرها الشارع وخفف على الناس بسببها هي :
    (أ) المشقة التي لا تنفك عنها العبادة غالبا ً (ب) المشقة اليسيرة التي تنفك عنها العبادة غالبا ً
    (ج) المشقة الفادحةالتي تنفك عنها العبادةغالبا ً (د) جميع ما سبق

    س170/ المشاق التي ورد بشأنها نص من الشارع لا يلتفت إلى القاعدة فيها :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س171/ المشاق التي لم يرد بشأنها نص من الشارع ملغاة مطلقا ً:
    (أ) صح (ب) خطأ

    س172/ قاعدة: (الضرورات تبيح المحظورات) من القواعد المتفرعة عن قاعدة :
    (أ) اليقين لا يزول بالشك (ب) المشقة تجلب التيسير (ج) لا ضرر ولا ضرار (د) العادة محكمة

    س173/ من شروط العمل بقاعدة: (الضرورات تبيح المحظورات) :
    (أ) ألا تقدر الضرورة بقدرها (ب) نقصان الضرورة عن الأمر المحرم
    (ج) عدم نقصان الضرورة عن الأمر المحرم (د) لا شيء مما ذكر

    س174/ من اضطر إلى طعام من لم يكن محتاجا ً له فإن المضطر :
    (أ) لا يجوز له تناوله لأن هذا من التعدي
    (ب) يجوز له تناوله ولا يجب عليه ضمانه لأن الضرورات تبيح المحظورات
    (ج) يجوز له تناوله ويجب عليه ضمانه لأن الاضطرار لا يبطل حق الغير
    (د) لاشي مما سبق

    المحاضرة السابعة عشر :
    س175/ قاعدة (الضرورة تقدر بقدرها) من القواعد المتفرعة عن قاعدة :
    (أ) اليقين لا يزول بالشك (ب) المشقة تجلب التيسير (ج) لا ضرر ولا ضرار (د) العادة محكمة
    س176/ قاعدة : (ما جاز لعذر بطل بزواله ) :
    (أ) قاعدة تابعة لقاعدة (اليقين لا يزول بالشك ) (ب) قاعدة تابعة لقاعدة (لا ضرر ولا ضرار)
    (ج) قاعدة تابعة لقاعدة (المشقة تجلب التيسير ) (د) قاعدة كلية مستقلة

    س177/ الحاجة والضرورة في اللغة بمعنى الافتقار إلى الشيء :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س178/ الحاجة في الاصطلاح : الافتقار إلى الشيء طلبا ً للتوسعة ورفع الضيق :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س179/ الحاجة نوعان : "حاجة عامة" و "حاجة خاصة " :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س180/ الحاجة العامة هي : التي يكون الناس جميعا محتاجين إليها فيما يمس مصالحهم العامة :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س181/ تدل قاعدة (الحاجة تنزل منزلة الضرورة) على أن الحاجة :
    (أ) تأخذ أحكام الضرورة من حيث العموم والإطلاق (ب) تشبه الضرورة في كونها سببا ًلمشروعية الأحكام الاستثنائية
    (ج) جميع ما ذكر (د) لا شيء مما ذكر

    س182/ الحاجة تأخذ أحكام الضرورة من كل وجه :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س183/ الحاجة مثل الضرورة فهي تـُبيح المحرم لذاته :
    (أ) صح (ب) خطأ

    المحاضرة الثامنة عشر :
    س184/ من أمثلة الحاجة العامة :
    (أ) لبس الحرير لمن كان به حكة أو جرب من الرجال (ب) مشروعية السلم
    (ج) اتخاذ الأنف والسن من الذهب لمن احتاج إليه (د) لاشيء مما سبق

    س185/ مشروعية السلم دليل على قاعدة : (الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة) :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س186/ من أمثلة الحاجة الخاصة :
    (أ) لبس الحرير لمن كان به حكة أو جرب من الرجال (ب) مشروعية السلم
    (ج) اتخاذ الأنف والسن من الذهب لمن احتاج إليه (د) أ + ج

    س187/ أول من عبر عن قاعدة العرف بلفظ (العادة محكمة( هو :
    (‌أ) الحصني (‌ب) ابن نجيم (‌ج) السيوطي (د( الحموي

    س188/ قاعدة العادة محكمة ، أول من قالها بهذا اللفظ السيوطي :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س189/ كل عادة ٍ عرفا ً , وليس كل عرف ٍ عادة :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س190/ كل عرف ٍ عادة , وليس كل عادة ٍ عرفا ً :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س191/ يُرجع إلى العادة في كل ما :
    (أ) ما لا نص فيه (ب) ما ورد به الشرع ، ولا ضابط له فيه ، ولا في اللغة
    (ج) ما ورد به الشرع مطلقا ً (د) ما ورد به الشرع مطلقا ً ، ولاضابط له فيه ، ولا في اللغة

    س192/ كل ما ورد به الشرع مطلقا ًولا ضابط له فيه بالشرع ولا في اللغة فإنه يرجع للعادة :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س193/ العادة هي المرجع في تطبيق جميع الأحكام :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س194/ قول النبي صلى الله عليه وسلم : "المكيال مكيال أهل المدينة والوزن وزن أهل مكة " دليل على اعتبار قاعدة :
    (أ) التابع تابع (ب) إذا تعذر الأصل يصار إلى البدل
    )ج) الثابت بالبرهان كالثابت بالعيان (د) العادة محكمة


    س195/ قول الله تعال : "وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف" , دليل على قاعدة العادة محكمة :
    (أ) صح (ب) خطأ


    المحاضرة التاسعة عشر :
    س196/ العادة أعم مطلقا ً والعرف أخص مطلقا ً :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س197/ العادة لا تسمى عرفاً إلا في:
    (أ) الأمور الناشئة من سبب طبيعي (ب) الأمور المنبعثة منتفكير (ج) جميع ما سبق

    س198/ العلاقة بين العرف والعادة هي :
    (أ) العموم والخصوص المطلق , فالعرف أعم من العادة (ب) العموم والخصوص المطلق فالعادة أعم من العرف
    (ج) الترادف فمعناهما واحد (د) التباين , فليس بينهما علاقة

    س199/ من شروط العادة محكمة (أن يكون العرف مطردا ً) والمراد بمطردا ً : مستمرا ً في جميع الحالات :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س200/ من شروط اعتبار العرف :
    (أ) ألا يكون العرف مطردا ً أو غالبا ً (ب) ألا يعارض العرف تصريح بخلافه
    (ج) جميع ما ذكر (د) لا شيء مما ذكر

    س201/ من القواعد المرادفة لقاعدة : (المعروف عرفا ً كالمشروط شرطا ً) :
    (أ) العبرة للغالب الشائع لا للنادر (ب) استعمال الناس حجة يجب العمل بها
    (ج) إنما تعتبر العادة إذا اطردت أو غلبت (د) لا شيء مما سبق

    س202/ إذا عارض العرف تصريح بخلافه فإن العرف لا يعمل به :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س203/ إذا حصل تصريح بخلاف ما تعارف الناس عليه فإن العرف يُترك :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س204/ لو حلف إنسان ألا يضع قدمه في دار فلان , فإنه يحنث بوضع القدم في الدار :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س205/ العرف الذي تحمل عليه الألفاظ هو :
    (أ) العرف المقارن السابق دون المتأخر (ب) العرف المقارن السابق والمتأخر (ج) العرف المتأخر دون المقارن السابق

    س206/ تدل قاعدة (لا مُساغ للاجتهاد في مورد النص) ، على عدم جواز الاجتهاد في :
    (أ) الحكم من حيث دلالته إذا كان واضح الدلالة (ب) الحكم من حيث دلالته إذا كان غير واضح الدلالة
    (ج) تطبيق النص على المسائل (د) جميع ما سبق

    س207/ لو أجتهد مجتهد بأن الرجعية لا تصح مراجعتها إلا برضاها فإن اجتهاده محرم وباطل عملا ً بالقاعدة (لا اجتهاد في مورد النص ) :
    (أ) صح (ب) خطأ
    المحاضرة العشرون :
    س208/ الدليل الذي دل على اعتبار قاعدة : ( الاجتهاد لا ينقض بمثله) :
    (أ) القرآن (ب) السنة (ج) فعلالصحابة (د) جميع ما سبق

    س209/ الاجتهاد لا ينقض بمثله ولا بأقوى منه :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س210/ مفهوم قاعدة (الاجتهاد لا ينقض بمثله ) يدل على أن الاجتهاد ينقض بـ :
    (أ) الإجماع (ب) النص الشرعي (ج) باجتهاد أقوى منه (د) جميع ما سبق

    س211/ مجال تطبيق قاعدة: (الاجتهاد لا ينقض بمثله ) :
    (أ) الأحكام المستقبلة (ب) الأحكام الماضية فقط (ج) الأحكام الماضية والمستقبلة

    س212/ لا يصح إطلاق العمل بقاعدة (لا يُنكر المختلف فيه وإنما ينكر المجمع عليه) في جميع المسائل الخلافية :
    (أ) صح (ب) خطأ

    س213/ مجال تطبيق قاعدة : (لا ينكر المختلف فيه و إنما ينكر المجمع عليه) :
    (أ) جميع المسائل الخلافية (ب) المسائل الخلافية التي تكافأت فيها الأدلة (ج) المسائل الخلافية التي حصل فيها خلاف ضعيف

    س214/ من أمثلة المسائل التي لا ينكر فيها على المخالف :
    (أ) زكاة الحلي المعد للاستعمال (ب) أحكام المواريث
    )ج) اشتراط المحرم لسفر المرأة (د) ليس شيئًا مما سبق

    س215/ من أمثلة قاعدة الخروج من الخلاف مستحب :
    (أ) الوضوء من أكل لحم الإبل (ب) حرمة التعامل بالربا
    (ج) ثبوت دخول شهر شوال بشهادة رجل واحد (د) جميع ما سبق

    س216/ قاعدة : ( الخروج من الخلاف مستحب ) في معنى :
    (أ) قاعدة الاحتياط (ب) مراعاة الخلاف (ج) جميع ماسبق


    س217/ من أمثلة قاعدة: ( الخروج من الخلاف مستحب ) :
    (أ) ثبوت النسب بشهادة النساء (ب) حرمة التعامل بالربا
    (ج) ثبوت دخول شهر شوال بشهادة رجل واحد (د) لا شيء مما سبق

    س218/ من فروع قاعدة (الخروج من الخلاف مستحب) : الوضوء من لحم الإبل :
    (أ) صح (ب) خطأ
    [ * ملاحظة : طرحت السؤال على الأستاذ في تدارس وأجابني بـ : كل قاعدة فقهية لها فروع فقهية ، والمقصود بالفروع الفقهية هي الأمثلة الفقهية ، وتسمى أيضا تطبيقات القاعدة ]

    س219/ من أمثلة قاعدة الخروج من الخلاف مستحب :
    (أ) الوضوء من لحم الإبل (ب) حرمة التعامل بالربا
    (ج) ثبوت دخول شهر شوال بشهادة رجل واحد (د)جميع ما سبق

    س220/ قاعدة: (يغتفر في الوسائل مالا يغتفر في غيرها) :
    (أ) قاعدة تابعة لقاعدة (المشقة تجلب التيسير) (ب) قاعدة تابعة لقاعدة (لا ضرر ولا ضرار) (ج) قاعدة كلية مستقلة

    س221/ من أمثلة قاعدة: (يغتفر في الوسائل مالا يغتفر في المقاصد) :
    (أ) حرمة التعامل بالربا (ب) الوضوء من لحم الإبل (ج) ثبوت النسب بشهادة النساء (د) لا شيء مما سبق

    س222/ الصلاة على غير الأنبياء :
    (أ) جائزة مطلقا ً لأن ذلك من جملة الدعاء (ب) غير جائزة مطلقا ً لأن ذلك خاص بالأنبياء
    (ج) جائزة إذا كان تبعا ً لا استقلالا ً


    س223/ قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) دليل على اعتبار قاعدة :
    (أ) الواجب لا يترك إلا لواجب (ب) الميسور لا يسقط بالمعسور (ج) لا مساغ للاجتهاد في مورد النص

    س224/ وجوب الإيماء لمن عجز عن الركوع بالهيئة الشرعية من تطبيقات قاعدة :
    (أ) الضرورات تبيح المحظورات (ب) ما ثبت بيقين لا يرتفع إلا بيقين
    (ج) الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف (د) ليس شيء مما ذكر

    س225/ إذا عجز المصلي عن الركوع والسجود بالهيئة الشرعية وأمكنه الإيماء فإنه يجب عليه الإيماء عملا ً بقاعدة :
    (أ) الواجب لا يترك إلا لواجب (ب) الميسور لايسقط بالمعسور
    (ج) الضرورات تبيح المحظورات (د) الأصل بقاء ما كان على ما كان

    س226/ قاعدة : (الاشتغال بغير المقصود إعراض عن المقصود ) :
    (أ) قاعدة تابعة لقاعدة (الأمور بمقاصدها (ب) قاعدة تابعة لقاعدة (لا ضرر ولا ضرار
    (ج) قاعدة تابعة لقاعدة (المشقة تجلب التيسير) (د) قاعدة كلية مستقلة

    س227/ قاعدة (الواجب لا يترك إلا لواجب) تدل على أن :
    (أ) الواجب لا يترك لمباح (ب) الواجب لا يترك لمندوب
    (ج) الواجب لا يترك لواجب أضعف منه (د) جميع ما سبق

    س228/ من أمثلة قاعدة ( الواجب لا يترك إلا لواجب) :
    (أ) قطع يد السارق (ب) الجمع والقصر في السفر (ج) أكل الميتةللمضطر (د) أ + ج

    س229/ إذا ترك الواجب لأمر آخر فهو دل على أن هذا الأمر الآخر :
    (أ) واجب (ب) مندوب (ج) مباح

    س230/ تفضيل طلب العلم الشرعي على نوافل الصلاة من تطبيقات قاعدة :
    (أ) الواجب لا يترك إلا لواجب (ب) الاشتغال بغير المقصود إعراض عن المقصود
    (ج) المتعدي أفضل من القاصر (د) لا شيء مما سبق

    س231/ فرض الكفاية أفضل من فرض العين :
    (أ) صح (ب) خطأ




    ملاحظات : هذه بعض الملاحظات أتمنى قراءتها , وأطلب ممن ينقل الأسئلة أن ينقل معها هذه الملاحظات :


    1/ أرجوا عدم الاعتماد على الحل 100% فأنا بشر أصيب وأخطئ فما أصبت به فمن الله وما أخطأت به فمني ومن الشيطان .


    2/ لا أحبذ وضع الأسئلة في (المنتدى الخاص بمادة أدله الأحكام الشرعية والقواعد الفقهية) بتدارس لأني أعتقد بأن هذا ممنوع , فأرجوا عدم نقلها هنالك .


    3/ على من ينقل الأسئلة لأي منتدى الحرية في ذكر المصدر أو عدم ذكره ولكن لا أحلل أي شخص ينسب العمل لنفسه !!


    وأشكر مقدما ً كل من سيحترم ملاحظاتي ,,,


    اليكم الرابط لمن أراد تحميل الاسئلة على الورد





    أسئلة مقرر أدلة الأحكام الشرعية القواعد الفقهية 331 اصل


    دعوة المستوى الخامس


    (( إعداد محبكم / طالب منتسب ))


    المحاضرة الأولى :

    س1/ مادة القواعد الفقهية جزء من المواد المتعلقة بالأحكام الشرعية :
    أ/صح ب/ خطأ
    س2 / منالقواعد الفقهية التي وردت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم :
    أ / مقاطع الحقوق عند الشروط ب / الخراج بالضمان ج / ليس على صاحب العارية ضمان د / ليس شيئًا مما سبق

    س3/ التأصيلللأحكام الشرعية تتعلق مادة أصول الفقه : أ/صح ب/ خطأ
    س5/ التفصيل في الأحكام الشرعيةتتعلق بمادة الفقه: أ/صح ب/ خطأ
    س6/الربط للأحكام المختلفة تتعلق ب مادة القواعدالفقهية :أ/صح ب/ خطأ

    س7/ القواعد الكلية الكبرى خمس قواعد : أ/صح ب/ خطأ

    س8/ التأليف في القواعد الفقهية متأخر عن التأليف في الفقه :
    أ/ صح ب/ خطأ
    *للفائدة : احترت في أي حلقه احط السؤال لأنه جوابه ذكر في أكثر من حلقة تعريضاً وليس تصريحا حسب ما وصلت إليه،لذلك اخترت الحلقه الأولى
    س9/ علم القواعد الفقهية ينظر إليه من جهتين :
    أ/ صح ب/ خطأ
    المحاضرة الثانية :

    س10/ تعريف القاعدة بأنها ( الأمر الكلي الذي ينطبقعليه جزئيات كثيرة تفهم أحكامها منها):
    أ / تعريفالسبكي ب/ المقري ج / الحموي د / ليس أحد مماذكر

    س11 / عُرفت القاعدة الكلية بأنها الأمر الكلي الذي ينطبق عليه جزئيات كثيرة تُفهمأحكامها منها . هذا تعريف :
    أ / الإمام الحموي ب / الإمام المقري ج / الإمامالسبكي د / ليس أحد مما ذكر


    س12/القاعدة والضابط لفظان مترادفان عند جميع أهل العلم : أ/صحيح ب/خاطئ


    س13/القاعدة والضابط لفظان مترادفان عند بعض أهل العلم : أ/صحيح ب/خاطئ


    س14/يرى طائفة من أهل العلم أن القاعدة والضابط مصطلحان متغايران : أ/صحيح ب/خاطئ


    س15/قول العلماء: (حكم شرعي في قضية أغلبية يتعرف منها أحكام ما دخل تحتها )هو : أ/تعريف للقاعدة الفقهية ب/تعريف للقاعدة الأصولية ج/تعريف للقاعدة من حيث العموم

    س16/ تعريف القواعدفي اللغة الاستقرار والثبات : أ/صح ب/ خطأ

    س17/ تعريف الفقه في اللغة هو الفهم : أ/صح ب/ خطأ


    س18/ تعريف" تاج الدين السبكي": قال كل كلي أخص من الأصول وسائر المعانيالعقلية العامة وأعم من العقود وجملة الضوابط الفقهية الخاصة : أ/صح ب/ خطأ

    * للفائدة : التعريف أعلاه هو تعريف ( المقري ) .

    س19/ تعريف" الحموي": قال القاعدة الفقهية حكم أكثري لا كلي ينطبق على أكثر جزئياته : أ/صح ب/ خطأ


    س20/ تعريف" تاج الدين السبكي": قال القاعدة الفقهية هي الأمر الكلي الذي ينطبق عليه جزئيات كثيرة تفهم أحكامها منها : أ/صح ب/ خطأ


    س21/ تعريف " الحموي " قريب من تعريف " التفتازاني " : أ/صح ب/ خطأ


    س22/ الفقه في اصطلاح أهل العلم : العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها :


    أ/ التفصيلية ب/الإجمالية ج/ التفصيلية والإجمالية د/ لا شيء مما سبق

    المحاضرة الثالثة :

    س23/من الفروق بين القاعدة الفقهية والأصولية: أ / القاعدة الفقهية متعلقة بكيفية العمل بلا واسطة ، أما القاعدةالأصولية فهي متعلقة بكيفية العمل مع الواسطة.
    ب/ موضوع القاعدة الفقهية هو الأدلة الشرعية وما يعرض لها ، وموضوع القاعدة الأصوليةهو فعل المكلف.
    ج / القاعدة الفقهية متقدمة في وجودها الذهني والواقعي عن القواعدالأصولية.
    *تنبيه مهم : الخيارات فيها تقديم وتأخير لأجل ذلك صارت الإجابة الصحيحه من الخيارات فقرة( أ ) ، فلينتبه لذلك .
    س24 / من الفروق بين القاعدة الفقهية والأصولية ؟ أ/أن القاعدة الفقهية متعلقة بكيفية العمل مع الواسطة, أما القاعدة الأصولية فهي متعلقة بكيفية العمل بلا واسطة. ب/أن موضوع القاعدة الفقهية هو الأدلة الشرعية وما يعرض لها، وموضوع القاعدة الأصولية هو فعل المكلف. ج/أن القاعدة الفقهية متقدمة في وجودها الذهني والواقعي عن القواعد الأصولية . د/لا شيء مما سبق.
    *تنبيه مهم : الخيارات فيه تقديم وتأخير لأجل ذلك صارت الإجابة الصحيحة من الخيارات فقرة ( د ) :لا شي مما سبق ، فلينتبه لذلك .

    س25/من الفروق بين القاعدة الفقهية والأصولية : أ/أن القاعدة الفقهية متعلقة بكيفية العمل مع الواسطة, أما القاعدة الأصولية فهي متعلقة بكيفية العمل بلا واسطة. ب/ أن موضوع القاعدة الفقهية هو فعل المكلف. و موضوع القاعدة الأصولية هو الأدلة الشرعية وما يعرض لها . ج/أن القاعدة الفقهية متقدمة في وجودها الذهني والواقعي عن القواعد الأصولية.

    *تنبيه مهم : الخيارات فيها تقديم وتأخير لأجل ذلك صارت الإجابة الصحيحه من الخيارات فقرة( ب ) ، فلينتبه لذلك .
    س26 / من الفروق بين القاعدةالفقهية والأصولية :
    أ / القاعدة الفقهية متعلقةبكيفية العمل مع الواسطة ، أما القاعدة الأصولية متعلقة بكيفية العمل بلا واسطة
    ب / موضوع القاعدة الفقهية هوالأدلة الشرعية وما يعرض لها ، وموضوع القاعدة الأصولية هو فعلالمكلف
    ج / القاعدة الفقهية متأخرة في وجودها الذهني والواقعي عن القواعدالأصولية
    *تنبيه مهم : الخيارات فيها تقديم وتأخير لأجل ذلك صارت الإجابة الصحيحه من الخيارات فقرة( ج ) ، فلينتبه لذلك .
    س27/ مثال على القاعدة " كل ميتة نجسه إلا السمك والجراد " : أ/ صح ب/ خطأ * للفائدة : هذا السؤال : مثال على القاعدة الأمور بمقاصدها .
    س28/ لم يلتزموا العلماءالمفرقون بين القاعدة والضابط : أ/ صح ب/ خطأ

    المحاضرة الرابعة :

    س29/ من مؤلفات المذهب الحنفي في القواعد الفقهية :
    أ / تأسيس النظر ب / قواعد الأحكام في مصالحالأنامج / المنثور في القواعدد / المجموع المذهب في قواعدالمذهب

    س30/من مؤلفات الحنابلة فيالقواعد الفقهية : تقرير القواعد وتحرير الفوائد :
    أ/ صحيح ب/خاطئ

    س31/اتصفت المؤلفات في القواعد الفقهية في القرنين الرابع والخامس: أ/ بأنها قليلة ومحدودة ب/بأن غالبها من علماء المذهب الحنفي ج/بأن غالب ما جاء فيها من الضوابط الفقهية د/جميع ما سبق

    س32/تعددت تأليف العلماء في القواعد الفقهية بعنوان الأشباه والنظائر : أ/صحيح ب/خاطئ


    س33/"رسالة في الأصول التي عليها مدار فروع الحنفية" من تأليف: أ/ أبو الحسن الكرخي ب/أبو زيد الدبوسي ج/ابن نجيم الحنفي


    س34 / مقاطع الشروط عند الحقوق . وردت على لسان من :
    أ/عمر بن الخطاب ب/ عبدالله بن مسعود
    س35 / أول من ألف في القواعدالفقهية على سبيل الاستقلال :
    أ / الإمامالشافعي ب / أبو الحسن الكرخي ج / أبو زيد الدبوسي د / ليس أحد مما ذكر

    س36/ القواعد الفقهية كانت موجودة في عهدالرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين : أ/صح ب/ خطأ
    س37/ القواعد الفقهية دونت في قرن (( 4هـ)) : أ/صح ب/ خطأ


    س38/ بدأ الاهتمام العلماء بالتدوين في قرن (( 7 هـ )) : أ/صح ب/ خطأ
    س39/ بدأ ازدهارالتأليف في قواعد الفقهية في قرن(( 8 هـ )) : أ/صح ب/ خطأ


    س40/ الأشباه والنظائر مصطلح له علاقةبـ" أصول الفقه " : أ/صح ب/ خطأ
    س41/ الأشباه والنظائر مصطلح له علاقةبـ" القواعد الفقهية " : أ/صح ب/ خطأ


    س42/ المؤلفات في القواعد الفقهية في قرن (( 4هـ )) و ((5هـ )) كانت كثيرة : أ/ صح ب/ خطأ

    س43/ المؤلفات في القواعد الفقهية في قرن (( 4هـ )) و ((5هـ )) كانت قليلة ومحدودة وغالبها من قبل علماء الحنفية ويصدق على أكثرها أنهامن قبيل الضوابط الفقهية : أ/صح ب/ خطأ


    المحاضرة الخامسة :

    س44/منظومة المنهج المنتخب من مؤلفات القواعد الفقهية في المذهب : أ/الحنفي ب/المالكي ج/الشافعي د/الحنبلي

    س45/ مؤلف كتاب " الفروق " هو أبو العباس الونشريسي : أ/صحيح ب/خاطئ


    *للفائدة: مؤلف الكتاب (الفروق) هو" أبي العباس القرافي" ومؤلف كتاب (إيضاح المسالك إلى قواعد الإمام مالك) هو " هو أبو العباس الونشريسي"

    س46 / من الكتب المؤلفة علىمنهج الترتيب حسب الحروف كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي :
    أ / صحيح ب / خطأ
    *للفائدة : كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي حسب الترتيب الموضوعي
    س47 / من مؤلفات المذهبالحنفي في القواعد الفقهية : أ / قواعدالأحكام في مصالح الأنام ب / المنثور في القواعدج / المجموع المذهب في قواعدالمذهب د / ليس شيئًا مما ذكر
    س48 / اذكر بعض الكتب التيألفت في المذهب الحنفي في القواعد الفقهية .
    أ/ أصول الكرخي ب/تأسيس النظر لأبي زيد الدبوسي ج/ الأشباه والنظائر لابن نجيم د/ مقدمة مجلة الحكامالعدلية هـ / جميع ما ذكر
    س49/ من الكتب المؤلفة في القواعد الفقهية حسب الترتيب الفقهي :
    أ/ الأشباه والنظائر للسيوطي ب/ المنثور في القواعد للزركشي ج/ الأشباه والنظائر لأبن الملقن د / (أ) و ( ب)

    س50/ من مؤلفات المذهب الشافعي في القواعد الفقهية :


    أ/قواعد الأحكام في مصالح الأنام ب/ المنثور في القواعد ج/ المجموع المذهب في قواعد المذهب د/ جميع ما ذكر



    المحاضرة السادسة :

    س51/المراد بالمقاصد في قاعدة ( الأمور بمقاصدها ) : مقاصد الشارع لا مقاصد المكلفين : أ/صحيح ب/خاطئ


    *للفائدة : لو وضع مقاصد المكلفين مكان مقاصد الشارع ، تكون الإجابة ( صح) .


    س52/ تعد قاعدة: الأمور بمقاصدها مطابقة لحديث (إنما الأعمال بالنيات) : أ/منطوقا ومفهوما ب/منطوقا لا مفهوما ج/مفهوما لا منطوقا


    س53/ علاقة القاعدة الأمور بمقاصدهابحديث (إنما الأعمال بالنيات ) لفظان دالان على معنى متقارب جدا : أ/صحيح ب/خاطئ




    س54/النية في الواقع لا يختلف تعريفها اصطلاحاً عن تعريفها في اللغة فهي قصد الشيء والعزم على فعله أو تركه: أ/صحيح ب/خاطئ


    س55/ المقاصد هي النوايا : أ/صحيح ب/خاطئ


    س56/ النية في اللغة القصد : أ/صحيح ب/خاطئ



    س57/ أعمالالعباد وتصرفاتهم معتبرة بالنيات : أ/صحيح ب/خاطئ




    س58/قال ابن مهدي : النية تدخل في " 30 بابا "من العلم : أ/صحيح ب/خاطئ


    س59 /قال الشافعي :النيةتدخل في " 70 بابا "من العلم : أ/صحيح ب/خاطئ




    المحاضرة السابعة : س60/ من أنفق على من تجب نفقته كالزوجة والأولاد فإنه :


    أ / يثاب على ذلك مطلقًا


    ب / لا يثاب على ذلكمطلقًا


    ج / يثاب على ذلك إذا نوى بذلك التقرب إلى اللهعز وجل



    س61/النية محلها القلب ولا يشرع التلفظ بها في أي عمل من الأعمال حتى الحج : أ/صحيح ب/خاطئ

    *تنبيه مهم : أكثر الطلبه في الدفعات السابقة قاموا باختيار الفقرة ( ب) خاطئ ، والجواب الصحيح هو فقرة ( أ) صحيح وذلك حسب ما ورد في المذكرة ، فلينتبه لذلك .


    س62/ النية محلها القلب ، والتلفظ بها :


    أ/ يشرع في الحج فقط ب/ يشرع في الصلاة فقط ج/ يشرع في الحج والصلاة د/ لا يشرع مطلقا


    س63/شرعتالنية لأمرين هما التمييز والتقرب إلى الله : أ/صحيح ب/خاطئ




    س64/النية هي التي تفصل بينالعمل الخالص لله عز وجل والعمل الذي يدخله الرياء : أ/صحيح ب/خاطئ


    س65/ للنية شروط : أ/ خمسه ب/ سته




    66/النية من أعمال القلوب : أ/ صح ب/ خطأ



    س67/ قاعدة العبرة في العقودبالمقاصد والمعاني لا بألفاظ والمباني من القواعد إلي اختلف فيها أهل العلم: أ/ صح ب/ خطأ


    س68/وردت قاعدة العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا بألفاظ والمبانيبألفاظ مختلفة عند أهل العلم : أ/ صح ب/ خطأ

    س69/ من القواعد المتعلقة بالعقود ، قاعدة : العبرة في العقود ....:
    أ/ بالألفاظ والمباني لا بالمقاصد والمعاني
    ب/بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني
    ج/بالألفاظ والمباني وبالمقاصد والمعاني



    المحاضرة الثامنة :

    س70/أحكام العقود إذا اختلفت ما بين ألفاظ المتكلمينونياتهم فإنه :
    أ / ينظر إلى ألفاظهم ، ولا عبرة بنياتهم
    ب / ينظر إلى نياتهم مطلقًا ، ولا عبرة بألفاظهم
    ج / ينظر إلىنياتهم التي تحتملها ألفاظهم ، ولا عبرة بألفاظهم *للفائدة : هذا السؤال يندرج تحت القاعدة المتفرعة وهي" العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني"

    س71/إذا قال شخص لآخر وهبتك هذا الكتاب بمائة ريال,فإن هذا ا لعقد؟ أ/عقد بيع: لأن العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني ب/عقد هبة: لأن العبرة في العقود بالألفاظ والمباني لا بالمقاصد والمعاني ج/عقد باطل: لتردده بين البيع والهبة

    س72/اليقين هو أعلى درجات الإدراك: أ/ صح ب/ خطأ

    س73/ اليقين يشمل الاعتقاد الجازم ويشمل غلبة الظن : أ/ صح ب/ خطأ

    س74/الشكيشمل التردد على السواء ويشمل ما هو أقل من ذلك وهو الوهم :أ/ صح ب/ خطأ

    س75/الوهم هوادارك الطرف المرجوح من الاحتمالين:أ/ صح ب/ خطأ


    س76/إذا ثبت أمر من أمور ثبوتا جازماهو اليقين : أ/ صح ب/ خطأ


    س77/قد أجمع العلماء على العمل بهذه القاعدة اليقين لا يزولبالشك : أ/ صح ب/ خطأ

    س78/اليقين لغة :"هو العلم وإزاحة الشك وتحقيق الأمر " : أ/ صح ب/ خطأ * تنبيه :هذا السؤال اليقين في اللغة : هو تعريف ابن منظور

    س79/ اليقين اصطلاحا : "اعتقاد الشيء بأنه كذا مع اعتقاد أنه لا يمكنكذا مطابقا للواقع غير ممكن الزوال" : أ/ صح ب/ خطأ * تنبيه :هذا السؤال اليقين في الاصطلاح :هو تعريف الجرجاني

    س80/الشك في اللغة هو نقيض اليقين : أ/ صح ب/ خطأ

    س81/ الشك واليقيننقيضان : أ/ صح ب/ خطأ


    س82/اليقين يتصف بالثبات والاستقرار : أ/ صح ب/ خطأ

    س83/الشك يحمل معنىالتردد والاحتمال : أ/ صح ب/ خطأ


    س84/ دل على قاعدة : اليقين لا يزول بالشك :
    أ/ الكتاب والسنة
    ب/ الكتاب والسنة والإجماع
    ج/ الكتاب والسنة والمعقول
    د/ الكتاب والسنة والإجماع والمعقول



    المحاضرة التاسعة:
    س85/قول النبي صلى الله عليه وسلم (لو يعطى الناس بدعواهم لأدعى رجال دماء قوم و أموالهم, ولكن اليمين على المدعى عليه) دليل اعتبار قاعدة: أ/الأصل بقاء ما كان على ما كان ب/لا ضرر ولا ضرار ج/الواجب لا يترك إلا لواجب د/ لاشيء مما سبق

    س86 / قاعدة:( ما ثبت بيقين لا يرتفع إلا بيقين )تمثل مفهوم المخالفة لقاعدة: (اليقين لا يزول إلا بالشك) : أ/صحيح ب/خاطئ


    س87 /قاعدة( ما ثبت بيقين لا يرتفع إلا بيقين)تمثل مفهوم الموافقة لقاعدة(اليقين لا يزول بالشك) : أ/صحيح ب/خاطئ


    س88/ من أكل آخر الليل في رمضان شاكا في طلوع الفجر فإن صومه : أ/صحيح, لأن الأصل بقاء الليل ب/صحيح, لأن المشقة تجلب التيسير ج/غير صحيح, لأن اليقين لا يزول بالشك


    س89/الأصل معناه القاعدة المستمرة في الشرع : أ/ صح ب/ خطأ

    س90/ البراءة هي السلامة والخلو من التكاليف : أ/ صح ب/ خطأ


    س91/الذمة هي ذات الإنسان ونفسه: أ/ صح ب/ خطأ

    المحاضرة العاشرة :

    س92/الإباحة في اللغة هي الإحلال والمباح خلاف المحظور: أ/ صح ب/ خطأ

    س93/الإباحة في اصطلاح هو فعل مأذون فيه من الشارع خلا من مدحوذم : أ/ صح ب/ خطأ


    س94/تعد قاعدة الأصل في الأشياء الإباحة من القواعد المهمة العظيمةالأثر الواسعة التطبيق : أ/ صح ب/ خطأ

    س95/ الأصل في الأشياء الإباحة: أ/ صح ب/ خطأ

    س96/ قول الله تعالى { هو الذي خلقلكم ما في الأرض جميعًا } دليل على اعتبار قاعدة :
    أ / الأصل فيالأشياء الإباحة
    ب / الأصل في الأشياء التحريم
    ج / الأصل بقاء ما كان على ما كان
    د / لا ضرر ولا ضرار


    س97/ يرى كثير من أهل العلم أن بيع التورق :
    أ / جائز ، لأن الضرورات تبيح المحظورات
    ب / جائز ، لأنالأصل في الأشياء الإباحة
    ج / جائز ، لأن الضرر الأشد يزالبالضرر الأخف
    د/ لا شيء مما سبق


    س98/ الأصل عدم الاعتداد بالسكوت ،وإنه لا يدل على شيء ، ولايستثنى من هذا الأصل شيء :


    أ/ صحيح ب/خاطئ *تنبيه : لو وضع في نهاية السؤال : يتسثنى من هذا الأصل شيء ، تصبح الإجابة (صح) ، فلينتبه لذلك .


    س99/قاعدة: (الأصل في الأشياء الإباحة) من القواعد المتفرعة عن قاعدة : أ/اليقين لا يزول بالشك ب/المشقة تجلب التيسير ج/لا ضرر ولا ضرار د/العادة محكمة

    س100/الأشياء في اصطلاح هو الموجود الثابت المتحقق في الخارج من الأمورالحسية والمعنوية : أ/ صح ب/ خطأ




    المحاضرة الحادية عشر :

    س101/ قاعدة : ( لا عبرة بالتوهم ) من القواعدالمتفرعة عن قاعدة :
    أ / لا ضرر ولا ضرار ب / المشقة تجلب التيسيرج / اليقين لا يزول بالشكد / ليس شيئًا مما ذكر

    س102/ لا ضرر ولا ضرار يشمل إزالة :
    أ / الضرر قبل الوقوع ب / بعد الوقوع ج / أثناء الوقوعد / جميع ما سبق

    *تنبيه : المذكرة ليس فيها حسب بحثي ( أثناء الوقوع / ، لكن بعد البحث في النت وجدتها تدخل فيها ، فلينتبه لذلك .

    س103/ لفظ ( الضرر يزال ) يشمل إزالة :
    أ / الضرر قبل الوقوعب / بعد الوقوعج / جميع ما سبق

    س104/لفظ: (لا ضرر ولا ضرار) أنسب من لفظ (الضرر يزال) لأن : أ/هذا اللفظ هو المذكور في الحديث النبوي ب/هذا اللفظ أشمل و أعم ج/جميع ما سبق

    س105/من الألفاظ المشهورة عند أهل العلم لقاعدة: (لا ضرر ولا ضرار ) : أ/الضرر يزال ب/الضرر محرم ج/الضرر ممنوع د/جميع ما سبق


    س106 / من الذين عبروا عن قاعدة: (لا ضرر ولا ضرار ) بقولهم: (الضرر يزال) : أ/السبكي ب/ السيوطي ج/ابن النجيم د/مؤلفو مجلة الأحكام العدلية هـ / فقرة ( أ +ب + ج )


    *تنبيه مهم : ذكر الطلبه السابقين أن هذا السؤال خاطئ من ناحية الإجابة حيث أنه لم توجد فيه فقرة تجمع( أ + ب + ج ) لأنها جميعها هي الإجابة الصحيحة وذكروا أن هذا لم يحتسب في التصحيح في الدفعة التي أختبرته ، لذلك وضعت من عندي أنا(طالب منتسب) فقرة (هـ )لكي تستقيم الإجابة.


    س107 / التوهم في قاعدة: ( لا عبرة بالتوهم ) يشمل : أ/احتمال البعيد ب/الاحتمال النادر ج/الوسوسة د/جميع ما سبق


    س108 / أول من عبر بلفظ (لا ضرر ولا ضرار ) عن إحدى القواعد الخمس الكبرى : أ/السبكي ب/السيوطي ج/ابن نجيم د/مؤلفو مجلة الأحكام العدلية


    س109/سكوت الشفيع عن طلب الشفعة بعد علمه بالبيع لا يعد إسقاطاً لحقه في الشفعة لأنه لا ينسب لساكت قول: أ/صحيح ب/خاطئ

    المحاضرة الثانية عشر :

    س110/من معاني الضرر اصطلاحاً؟ أ/إلحاق الإنسان مفسدة بغيره بحيث ينتفع بتلك المفسدة ب/ إلحاق الإنسان مفسدة بغيره بحيث لا ينتفع بتلك المفسدة ج/ إلحاق الإنسان مفسدة بمن أضر به على سبيل المجازاة على وجه غير جائز
    س111/من معاني الضرار اصطلاحاً؟ أ/إلحاق الإنسان مفسدة بغيره بحيث ينتفع بتلك المفسدة ب/ إلحاق الإنسان مفسدة بغيره بحيث لا ينتفع بتلك المفسدة ج/ إلحاق الإنسان مفسدة بغيره ابتداء
    * تنبيه مهم : انتبهوا لكلمة ( الضرر ، الضرار ) بينهما فرق .
    س112/ قوله صلى الله عليه وسلم ( لا ضرر ولا ضرار ) : أ/ حديث صحيح باتفاق أهل العلم ب/ في بعض طرقه مقال إلا أن له طرقاً متعددة يقوي بعضها بعضاً ج/ تلقى جماهير أهل العلم هذا الحديث بالقبول واحتجوا به د/ (ب) و ( ج) .
    س113/ حجر السفه شرع : أ/ لدفع ضرر السفيه المحجور عليه ب/ لرفع ضرر الغرماء ج/ لرفع ضرر الغرماء ولدفع ضرر السفيه
    س114/شرع القصاص؟ أ/لرفع الضرر الواقع على المعتدى عليه ب/لرفع الضرر الواقع على ولي المعتدى عليه ج/لدفع ضرر متوقع وهو الاعتداء على الناس مستقبلاً د/جميع ما سبق

    س115/الضرر والضرار محرمان سواء أكانا بوجه حق أو لا : أ/صحيح ب/خاطئ

    المحاضرة الثالثة عشر :
    س116/ الدفع في قاعدة : ( الضرر يدفع قدر الإمكان) يراد به ( إزالة الضرر قبل وقوعه خاصة):
    أ/ صحيح ب/خاطئ
    س117/عدم وجود النفقة للفقير على قريبه إذا كان لا يقدر إلا على نفقة نفسه من تطبيقات قاعدة: أ/الضرر لا يزال بمثله ب/الضرر يدفع بقدر الإمكان ج/الغرم بالغنم د/لاشيء مما سبق
    س118/ من الوسائل التي جاءت بها الشريعة الإسلامية التي تكفل إزالة الضرر : أ/تحريم الضرر على كل حال سواء كان بحق أو بغير حق ب/إزالة الضرر بالكلية أو بالقدر المستطاع إن لم يكن بالكلية ج/جميع ما سبق د/لا شيء مما سبق
    س119 / المضطر إلي الطعام لا يجوز له أن يدفع ضرره بطعام مضطر مثله عملاً بقاعدة؟ أ/الضرر لا يزال بمثله ب/الضرر يدفع بقدر الإمكان ج/الخراج بالضمان د/الجواز الشرعي ينافي الضمان
    س120 / عدم المماثلة بين الضررين قد يكون :
    أ/بعظم أحدهما على الآخروشدته في نفسهب/ بتقدمأحدهما وتأخر الآخرجـ / لاشيء مما سبق

    س121 / من أمثلة الوسائل التي تزيل الضرر بالكلية : أ/الخيار بأنواعه ب/الدية ج/الحجر على المفلس د/جميع ما سبق


    س122/ من أمثلة الوسائل التي تزيل الضرر بالكلية :


    أ/ الدية ب/ الحجر على المفلس ج/ الشفعة د/ جميع ما سبق


    س123 / حديث الأعرابي الذي بال في طائفة المسجد دليل على قاعدة : أ/إذا تعذر الأصل يصار إلي البدل ب/الضرر لا يزال بمثله ج/يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام د/ليس شيئاً مما سبق


    س124/ حديث الأعرابي الذي بال فيطائفة المسجد دليل على قاعدة : أ- الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف.‌ب- الضرر لا يزالبمثله. ‌ج- يتحمل الضرر الخاصلدفعٍ ضررٍ عام.



    س125 / من أمثلةالوسائل التي تزيل الضرر بالقدر المستطاع :
    أ ــ الخياربأنواعه ب ــالشفعة جــ الدية عن عفو بعض أولياء الدمد ــ جميع ما سبق *للفائدة : تعقيبالأستاذ :أن الخيار والشفعة تزيلالضرر بالكلية

    س126/ فداء الأسير المسلم بالمال إذا كان لدى الكفار من تطبيقات قاعدة :
    أ/ الضرر لا يزال بمثله ب/ يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام ج/ الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
    المحاضرة الرابعة عشر :
    س127/ جواز التسعير عند الحاجة إليه من تطبيقات قاعدة :
    أ / الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
    ب / من ملك شيئًا ملك ما هو منضروراته
    ج / يتحمل الضرر الخاص لدفع ضررعام
    د / إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررًا بارتكاب أخفهما
    س128/إذا وجد في أمر من الأمور ضرران: أحدهما خاص والآخر عام فإنه : أ/يرتكب الضرر العام لدفع الضرر الخاص ب/يرتكب الضرر الخاص من أجل دفع الضرر العام ج/يتوقف الإنسان في ذلك ولا يدفع أحدهما بالآخر
    س129/ مجال تطبيق قاعدة:( درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ) هو أن : أ/تغلب المفاسد على المصالح ب/تغلب المصالح على المفاسد ج/تتساوى المصالح والمفاسد
    المحاضرة الخامسة عشر :
    س130/جواز صلاة مستمر الحدث كمن به سلس بول من أمثلة التيسير بسبب : أ/المرض ب/العسر وعموم البلوى ج/النقص ج/لا شيء مما سبق
    س131/ "المشقة" في اللغة بمعنى الجهد والشدة والتعب :
    أ/ صح ب/ خطأ

    س132/ المعاني الاصطلاحية "للمشقة" : التعب والشدة المترتبة على التكاليف الشرعية :
    أ/ صح ب/ خطأ


    س133/ "الجلب" في اللغة سوق الشيء من مكان إلى مكان أو الإتيان بالشيء من مكان إلى مكان أو من موضع إلى موضع وهذا المعنى لا يختلف عن المعنى الاصطلاحي المعتمد عند أهل العلم :
    أ/ صح ب/ خطأ

    س134 / "التيسير" في اللغة من اليسر وهو ضد العسر وممكن أن نقول ضد التعب أيضًا ومعناه التخفيف والتسهيل :
    أ/ صح ب/ خطأ

    س135 / "التيسير" في الاصطلاح هو : التخفيف والتسهيل :
    أ/ صح ب/ خطأ

    س136/ إجماع أهل العلم قد انعقد على أن الشريعة لم تقصد إلى التكليف بالشاق والإعنات فيه:
    أ/ صح ب/ خطأ








    س137 / أسباب التيسير : (ما الأسباب التي تقتضي التخفيف والتيسير؟)هي أسباب حصرها بعض أهل العلم في سبعة أسباب:
    الجواب :
    الأول: السفر ومن أمثلة التيسير بسببه جواز الفطر في السفروقصر الصلاة الرباعية وجمع الصلاة مع ما بعدها أوما قبلها وزيادة مدة المسح على الخفين في السفر ، لأنه تلبس بسبب من أسباب التيسير وهو السفر.
    الثاني: المرض ومن أمثلة التيسير بسببه جواز ترك الجمعة والجماعة بالنسبة للرجل وجواز الفطر في رمضان للرجل والمرأة وجواز التيمم عند الخوف من استعمال الماء .
    الثالث: النسيان ومن أمثلة التيسير بسببه عدم الإثم والمؤاخذة على من تكلم في صلاته ناسيا وعلى من أكل أو شرب في صيامه ناسيا.
    الرابع: الإكراه ومن أمثلة التيسير بسببه عدم مؤاخذة من فعل أمر من الأمور المحرمة مكرهًا كمن أكره على الطلاق.
    الخامس: الجهل ومن أمثلة التيسير بسببه عدم وجوب الفدية على من فعل فعلا محظورا من محظورات الإحرام جاهلا.
    السادس: العسر وعموم البلوى ومن أمثلة التيسير بسببه جواز صلاة من يستمر حدثه كمن به سلس البول والمستحاضة؛ أيضًا الإنسان إذا أراد أن يقضي حاجته فربما يطير على جسمه أو على ثوبه شيء من النجاسات وهذا الأمر مما يشق الاحتراز عنه فنقول إن هذا معفو عنه.
    *تنبيه : هذا السؤال وجدت الطلبه كتبوه واعتقد أنه جاءهم في اللقاءات الحية لأن اسئلة الاختبار صح أو خطا أو أختر ، ونقلته لكم لأنه ربما يأتي سؤال تكون إجابة منه ، فلينتبه لذلك .

    المحاضرة السادسة عشرة :

    س138/ المشقة التياعتبرها الشارع وخفف على الناسبسببها هي :
    أ / المشقة التي لا تنفك عنها العبادة غالبًا
    ب / المشقة اليسيرة التي تنفك عنها العبادة غالبًا
    ج / المشقةالفادحة التي تنفك عنها العبادة غالبًا
    د / جميع ما سبق

    س139/ المراد بالتيسير الأصلي ما شرعه الله سبحانه أورسوله صلى الله عليه وسلم من تيسيرات و تخفيفات لأصحاب الأعذار :
    أ/ صحيح ب/خاطئ


    س140/ قصر الصلاة في السفر من أمثلة: أ/تيسير الإبدال ب/تيسير الإسقاط ج/تيسير التغيير د/لا شيء مما سبق
    * للفائدة : لو وضع في الخيارات تيسير التنقيص تكون هي الإجابة الصحيحة .

    س141 / قاعدة: (الضرورات تبيح المحظورات) من القواعد المتفرعة عن قاعدة : أ/اليقين لا يزول بالشك ب/المشقة تجلب التيسير ج/لا ضرر ولا ضرار د/العادة محكمة


    س142/المشاق التي لم يرد بشأنها نص من الشارع ملغاة مطلقاً : أ/صحيح ب/خاطئ


    س143/ قاعدة:( الضرورة تقدر بقدرها ) من القواعد المتفرعة عن قاعدة : أ/اليقين لا يزول بالشك ب/المشقة تجلب التيسير ج/لا ضرر ولا ضرار د/العادة محكمة


    س144 /المشاق التي لم يرد بشأنها نص من الشارع معتبرة مطلقاً : أ/صحيح ب/خاطئ


    س145/ عدم وجوب الحج على الصغير من أمثلة التيسير بسبب: أ/العسر ب/عموم البلوى ج/النقص د/جميع ما سبق


    س146/ الصغير لا يجب عليه الحج والجهاد ، والسبب في ذلك :


    أ/العسر ب/النقص ج/ عموم البلوى د/ لا شيء مما سبق


    س147/ مشروعية استعمال التيمم عند عدم الماء أو العجز عن استعماله من أمثلة :


    أ/ تيسير الإسقاط ب/ تيسير التغيير ج/ تيسير الإبدال د/ لا شيء مما سبق

    س148/ من شروط العمل بقاعدة :" الضرورات تبيح المحظورات " :
    أ/ ألا نقدر الضرورة بقدرها ب/ نقصان الضرورة عن الأمر المحرم ج/ عدم نقصان الضرورة عن الامر المحرم د/ لا شيء مما ذكر


    المحاضرة السابعة عشر :

    س149/ تدل قاعدة : " الحاجة تنزل منزلة الضرورة " على أن الحاجة :
    أ/ تأخذ أحكام الضرورة من حيث العموم والإطلاق
    ب/ تشبه الضرورة في كونها سببا لمشروعية الاحكام الاستثنائية
    ج/جميع ما ذكر
    د/ لا شيء مما ذكر
    س150/ قاعدة : " ما جاز لعذر بطل بزواله " :
    أ/ قاعدة تابعة لقاعدة " اليقين لا يزول بالشك "
    ب/ قاعدة تابعة لقاعدة " لاضر ولا ضرار"
    ج/ قاعدة تابعة لقاعدة " المشقة تجلب التيسير "
    د/ قاعدة" كلية مستقلة"
    س151/ "الحاجة" في اللغة الافتقار إلى الشيء :
    أ/ صح ب/ خطأ

    س152/ "الحاجة "في الاصطلاح الافتقار إلى الشيء طلبا للتوسعة ورفع الضيق :
    أ/ صح ب/ خطأ

    س153/ الحاجة نوعان " حاجة عامة " و " حاجة خاصة " :
    أ/ صح ب/ خطأ

    س154/ الحاجة العامة هي : التي يكون الناس جميعا محتاجين إليها فيما يمس مصالحهم العامة
    أ/ صح ب/ خطأ

    س155 / الحاجة الخاصة هي : التي يحـتاج إليـها أفراد من الناس أو فئة من الناس كأهل مـدينة معيـنة أو أربــاب حـرفة مـحــددة أو يحـتاج إليها أفراد محصورون :
    أ/ صح ب/ خطأ

    س156 /هل كل حاجة تبيح المحرم :
    أ/ نعم ب/ لا

    المحاضرة الثامنة عشر :

    س157/ قول النبي صلى الله عليه وسلم " المكيال مكيالأهل المدينة والوزن وزن أهل مكة " دليل على اعتبار قاعدة :
    أ / التابع تابع ب / إذا تعذر الأصل يصار إلى البدلج / الثابت بالبرهان كالثابتبالعياند / العادة محكمة
    س158 / يُرجع إلى العادة في كل ما :
    أ/ ما لا نص فيه
    ب/ ما ورد به الشرع ، ولا ضابط له فيه ، ولا في اللغة
    ج/ ما ورد به الشرع مطلقا
    د/ ما ورد به الشرع مطلقاً ، ولا ضابط له فيه ، ولا في اللغة .
    س159/من أمثلة الحاجة العامة: أ/لبس الحرير لمن كان به حكة أو جرب من الرجال ب/مشروعية السلم ج/اتخاذ الأنف والسن من الذهب لمن احتاج إليه د/لاشيء مما سبق

    س160/العادة هي المرجع في تطبيق جميع الأحكام : أ/صحيح ب/خاطئ


    س161/أول من عبر عن قاعدة العرف بلفظ " العادة محكمة" هو : أ/الحصني ب/ابن نجيم ج/السيوطي د/الحموي


    المحاضرة التاسعة عشر :

    س162/ تدل قاعدة ( لا مساغ للاجتهاد في مورد النص) (على عدم جواز الاجتهاد في) :
    أ/ الحكم من حيث دلالته إذا كانواضح الدلالة
    ب / الحكم من حيث دلالته إذا كان غير واضح الدلالة
    ج / تطبيق النص على المسائل
    د / جميع ما سبق
    س163/العرف الذي تحمل عليه الألفاظ هو؟ أ/العرف المقارن السابق دون المتأخر ب/العرف المقارن السابق والمتأخر ج/العرف المتأخر دون المقارن السابق
    س164/العادة لا تسمى عرفاً إلا في : أ/الأمور المنبعثة من تفكير ب/الأمور الناشئة من سبب طبيعي ج/جميع ما سبق

    س165 / إذا عارض العرف تصريح بخلافه فإن العرف لايعمل به :


    أ/صحيح ب/خاطئ


    س166/من القواعد المرادفة لقاعدة:(المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً) : أ/العبرة للغالب الشائع لا للنادر ب/استعمال الناس حجة يجب العمل بها ج/إنما تعتبر العادة إذا اطردت أو غلبت د/لا شيء مما سبق


    س167 / لو أجتهد مجتهد بأن الرجعية لا تصح مراجعتها إلا برضاها فإن اجتهاده محرم وباطل عملاً بقاعدة ( لا اجتهاد في مورد النص) : أ/صحيح ب/خاطئ

    س168 / العلاقة بين العرف والعادة هي :
    أ/ العموم والخصوص المطلق ، فالعرف أعم من العادة
    ب/ العموم والخصوص المطلق ، فالعادة أعم من العرف
    ج/الترادف ، فمعناها واحد
    د/ لا شيء مما ذكر
    س169/ من شروط اعتبار العرف :
    أ/ ألا يكون العرف مطرداً أو غالبا ب/ ألا يعارض العرف تصريح بخلافه ج/ جميع ما ذكر د/ لا شيء مما سبق
    س170/ لو حلف إنسان ألا تقع قدمه في دار فلان ، فإنه يحنث بوضع القدم في الدار :
    أ/ صح ب/ خطأ


    المحاضرة العشرون :

    س171/الدليل الذي دل على اعتبار قاعدة : ( الاجتهادلا ينقض بمثله):
    أ / القرآنب / السنةج / فعلالصحابةد / جميع ما سبق
    س172/مفهوم قاعدة (الاجتهاد لا ينقض بمثله ) يدل على أن الاجتهاد ينقض بـ : أ/الإجماع ب/النص الشرعي ج/باجتهاد أقوى منه د/جميع ما سبق
    س173/ قاعدة : ( الخروج من الخلاف مستحب ) في معنى :
    أ / قاعدة الاحتياطب / مراعاة الخلافج / جميع ماسبق
    س174/ من أمثلة المسائل التي لا ينكر فيها علىالمخالف :
    أ / زكاة الحلي المعد للاستعمالب / أحكام المواريثج / اشتراط المحرم لسفر المرأةد / ليس شيئًا مما سبق

    س175/ إذا عجز المصلي عن الركوع والسجود بالهيئةالشرعية وأمكنه الإيماء وجب عليه ، عملاً بقاعدة


    أ / الواجب لا يترك إلالواجب ب / الضرورات تبيح المحظوراتج / الأصل بقاء ما كان على ما كان د/ الميسور لا يسقط بالمعسور


    س176 / من أمثلة قاعدة ( الواجب لا يترك إلا لواجب):


    أ / قطع يد السارق ب / الجمع والقصر في السفرج / أكل الميتةللمضطرد / أ + ج




    س177/ لا يصح إطلاق العمل بقاعدة ( لا ينكر المختلففيه وإنما ينكر المجمع عليه ) في جميع المسائل الخلافية :


    أ/ صحيح ب/ خاطئ

    س178/مجال تطبيق قاعدة: (الاجتهاد لا ينقض بمثله )؟ أ/الأحكام المستقبلة ب/الأحكام الماضية فقط ج/الأحكام الماضية والمستقبلة
    س179/ من أمثلة قاعدة :( الخروج من الخلاف مستحب): أ/الوضوء من لحم الإبل ب/حرمة التعامل الربا ج/ثبوت دخول شهر شوال بشهادة رجل واحد د/جميع ما سبق
    س180/ قاعدة: (يغتفر في الوسائل مالا يغتفر في غيرها): أ/ قاعدة تابعة لقاعدة المشقة تجلب التيسير ب/ قاعدة تابعة لقاعدة لا ضرر ولا ضرار ج/قاعدة كلية مستقلة

    س181/ إذا عجز المصلي عن الركوع والسجود بالهيئةالشرعية وأمكنه الإيماء يجب عليه ، عملاً بقاعدة :


    أ / الواجب لا يترك إلالواجب ب / الضرورات تبيح المحظورات ج / الأصل بقاء ما كان على ما كان د/ الميسور لا يسقط بالمعسور


    س182/إذا ترك الواجب لأمر آخر فهو دل على أن هذا الأمر الآخر : أ/واجب ب/مندوب ج/مباح

    س183 / مجال تطبيق قاعدة: (لا ينكر المختلف فيه و إنما ينكر المجمع عليه) : أ/جميع المسائل الخلافية ب/المسائل الخلافية التي تكافأت فيها الأدلة ج/المسائل الخلافية التي حصل فيها خلاف ضعيف
    س184 / من أمثلة قاعدة: ( الخروج من الخلاف مستحب ): أ/ثبوت النسب بشهادة النساء ب/حرمة التعامل بالربا ج/ثبوت دخول شهر شوال بشهادة رجل واحد د/لا شيء مما سبق
    س185 / الصلاة على غير الأنبياء : أ/جائزة مطلقاً لأن ذلك من جملة الدعاء ب/غير جائز مطلقاً لأن ذلك خاص بالأنبياء ج/جائز إذا كان تبعاً لا استقلالاً

    س186 / قاعدة: (الواجب لا يترك إلا لواجب )تدل على أن: أ/الواجب لا يترك لمباح ب/الواجب لا يترك لمندوب ج/الواجب لا يترك لواجب أضعف منه د/ جميع ما سبق


    س187 / تفضيل طلب العلم الشرعي على نوافل الصلاة من تطبيقات قاعدة : أ/الواجب لا يترك إلا لواجب ب/الاشتغال بغير المقصود إعراض عن المقصود ج/المتعدي أفضل من القاصر د/لا شيء مما سبق

    س188 / من أمثلة قاعدة: (يغتفر في الوسائل مالا يغتفر في المقاصد): أ/حرمة التعامل بالربا ب/ الوضوء من لحم الإبل ج/ثبوت النسب بشهادة النساء د/لا شيئاً مما سبق
    س189 / قوله صلى الله عليه وسلم سلم (إذا أمرتكم بأمر فأتوا من ما استطعتم) دليل على اعتبار قاعدة: أ/الواجب لا يترك إلا لواجب ب/الميسور لا يسقط بالمعسور ج/لا مساغ للاجتهاد في مورد النص

    س190/وجوب الإيماء لمن عجز عن الركوع بالهيئة الشرعية من تطبيقات قاعدة: أ/الضرورات تبيح المحظورات ب/ما ثبت بيقين لا يرتفع إلا بيقين ج/الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف د/ليس شيئاً مما ذكر

    س191/ قاعدة : " الاشتغال بغير المقصود إعراض عن المقصود " :
    أ/ قاعدة تابعة لقاعدة " الأمور بمقاصدها "
    ب/ قاعدة تابعة لقاعدة " لاضر ولا ضرار"
    ج/ قاعدة تابعة لقاعدة " المشقة تجلب التيسير "
    د/ قاعدة " كلية مستقلة "
    س192 / من فروع قاعدة " الخروج من الخلاف مستحب " الوضوء من لحم الأبل :
    أ/ صح ب/ خطأ
    *تنبيه مهم جداً : قاعدة " الخروج من الخلاف مستحب " قاعدة كلية وليس لها فروع حسب ما ورد في المذكرة والوضوء من لحم الأبل من الأمثلة التي ذكرت عليها . لذلك يكون الجواب خطأ وهناك احتمال ضعيف اخذ به بعض الطلبه السابقين في إجاباتهم وأعتبروا هذا المثال الوضوعء من لحم الأمل فرع للقاعدة " الخروج من الخلاف مستحب " واختاروا الإجابة صح ، بالنسبة لي أنا أختار الإجابة ( خطأ) وأعطيه نسبه 70% من الصواب.

    &تم بحمد الله الانتهاء من جمع الاسئلة الشامله لمادة أدلة الأحكام الشرعية القواعد الفقهية المستوى الخامس&


    إعداد محبكم والداعي لكم بكل خير : طالب منتسب


    ملاحظات :


    -أنبه أن الأصل في المذاكرة الرجوع للمقرر وهذه الاسئلة الشاملة فقط للمساعدة في عملية المذاكرة .


    -تم جمع الاسئلة من اسئلة الدفعات الماضية مع اللقاءات الحية وكذلك اسئلة اختبار الفصل الماضي الفصل الأول 1432هـ -1433هـ


    - قمت بحل الاسئلة التي لم تحل ومراجعة الإجابات التي حلت وتعديل الخاطئ منها ووضع كل سؤال في الحلقة الخاصة به


    فيا أحبتي الكرام جهد البشر معرض للخطأ لذا أتمنى إشعاري عند وجود أي خطأ في الإجابات لتعديله وابشر بالخير يا من تسعى في الخير فقد ورد في الحديث فيما معناه ( والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه )



    &اسألكم بالله يا من تقرأ كلامي هذا أن تدعوا لي ولذريتي بالصلاح والتوفيق لكل خير &



    *من أراد نقل الأسئلة للمنتديات الأخرى فله ذلك لكن بشرط أن لا يمسح اسمي(طالب منتسب)وطلبي للدعاء لي ولذريتي بالصلاح والتوفيق لكل خير




    اخوكم


    ((طالب منتسب))


    حالياً (( طالب دكتوراه ))

    ونسأل الله التوفيق لكل خير


    اجتهدو احبتي في الدراسة


    ولا تتوقفوا اكملو الماجستير والدكتوراه


    طبعاً الماجستير والدكتوراه ( انتظام )


    وفالكم البريق بإذن الله

    محبكم : طالب منتسب أيام البكالوريس نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
    الأعضاء الذين دعوا لـ طالب دراسات عليا على المشاركة المفيدة:
    قديم 05-04-2012 , 06:02
    المشاركة 2
    lllove
    مجموعة بصمات المنتدى
    تاريخ التسجيل: May 2011
    المشاركات: 1,515
    الجامعة: جامعة الإمام محمد
    الكلية: دعوه
    الجنس: ذكر
    عدد الاعجاب :0
    عدد الكويزات :0
    مفضلتي
    • lllove غير متواجد حالياً
    افتراضي رد: (231 سؤال) شاملة ادلة الاحكام القواعد الفقهية المستوى الخامس للاخت شمس الوداع وفقها الله
    نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلةفي المرفقات
    أسئلة مقرر أدله الأحكام الشرعية والقواعد الفقهية _ 331 أصل دعوة المستوى الخامس
    الملفات المرفقة
    نوع الملف: doc أسئلة مقرر أدله الأحكام الشرعية والقواعد الفقهية _ 331 أصل.doc‏ (214.0 كيلوبايت, المشاهدات 643)
    قديم 05-04-2012 , 06:48
    المشاركة 3
    ارجوانة
    مجموعة بصمات المنتدى
    تاريخ التسجيل: Oct 2010
    المشاركات: 20,415
    الجامعة: جامعة الملك فيصل
    الكلية: اميرة البحور السبعة
    المستوى: المستوى الرابع
    الجنس: أنثى
    عدد الاعجاب :0
    عدد الكويزات :0
    أوسمتي :1
    مفضلتي
    • ارجوانة غير متواجد حالياً
    افتراضي رد: (231 سؤال) شاملة ادلة الاحكام القواعد الفقهية المستوى الخامس للاخت شمس الوداع وفقها الله
    جنان الخلد دارك
    نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
    هُنَاك أشخآصّ لـِ طَهُر [ قُلْوبهم ] تتمنَّى لهَم مآ [ تتَمَنى ] لَـِ نْفسَك وأكَثُر ;
    اللهم احفظهم اينما كانوا
    !!
    ...............



    قديم 05-09-2012 , 12:58
    المشاركة 4
    علي الشايع
    جامعي
    تاريخ التسجيل: May 2012
    المشاركات: 7
    الجامعة: ج الإمام محمد
    الكلية: الدعوة
    المستوى: المستوى السابع
    الجنس: ذكر
    عدد الاعجاب :0
    عدد الكويزات :0
    مفضلتي
    • علي الشايع غير متواجد حالياً
    افتراضي رد: (231 سؤال) شاملة ادلة الاحكام القواعد الفقهية المستوى الخامس للاخت شمس الوداع وفقها الله
    الله يحرم وجهك عن النار ..

    ويسعدك بالدنيا والأخرة ..

    ويرزقك حسن الخاتمة ..
    قديم 05-10-2012 , 06:19
    المشاركة 5
    | طالب دراسات عليا
    مجموعة كبار الشخصيات
    تاريخ التسجيل: May 2011
    العمر: 47
    المشاركات: 6,674
    الجامعة: جامعة الإمام محمد
    الجنس: ذكر
    عدد الاعجاب :0
    عدد الكويزات :0
    أوسمتي :2
    مفضلتي
    • طالب دراسات عليا غير متواجد حالياً
    افتراضي رد: الاسئلة الشاملة مادة أدلة الأحكام الشرعية القواعد الفقهيه ( شمس الوداع)+(طالب منتسب)
    نسأل الله التوفيق للجميع
    حالياً (( طالب دكتوراه ))

    ونسأل الله التوفيق لكل خير


    اجتهدو احبتي في الدراسة


    ولا تتوقفوا اكملو الماجستير والدكتوراه


    طبعاً الماجستير والدكتوراه ( انتظام )


    وفالكم البريق بإذن الله

    محبكم : طالب منتسب أيام البكالوريس نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
    الأعضاء الذين دعوا لـ طالب دراسات عليا على المشاركة المفيدة:
    ناصر _555 (12-15-2015)
    قديم 05-10-2012 , 01:09
    المشاركة 6
    استغفرالله يارب
    جامعي فعال
    تاريخ التسجيل: Dec 2011
    المشاركات: 26
    الجامعة: ج الإمام محمد
    الكلية: الدعوه
    المستوى: المستوى الخامس
    الجنس: أنثى
    عدد الاعجاب :0
    عدد الكويزات :0
    مفضلتي
    • استغفرالله يارب غير متواجد حالياً
    افتراضي رد: الاسئلة الشاملة مادة أدلة الأحكام الشرعية القواعد الفقهيه ( شمس الوداع)+(طالب منتسب)
    الله سهل عالجميع ويوووفقنا يارب
    الأعضاء الذين دعوا لـ استغفرالله يارب على المشاركة المفيدة:
    ناصر _555 (12-15-2015)
    قديم 06-02-2012 , 07:39
    المشاركة 7
    بندر سليمان
    جامعي متميز
    تاريخ التسجيل: May 2012
    المشاركات: 102
    الجامعة: ج الإمام محمد
    الكلية: الدعوة
    المستوى: المستوى الخامس
    الجنس: ذكر
    عدد الاعجاب :0
    عدد الكويزات :0
    مفضلتي
    • بندر سليمان غير متواجد حالياً
    افتراضي رد: الاسئلة الشاملة مادة أدلة الأحكام الشرعية القواعد الفقهيه ( شمس الوداع)+(طالب منتسب)
    الله يرفع قدركم
    والله يفرج عليكم دنيا وأخره
    وجعلكم تشوفونها بصلاح أولادكم
    الأعضاء الذين دعوا لـ بندر سليمان على المشاركة المفيدة:
    ناصر _555 (12-15-2015)
    قديم 06-02-2012 , 09:35
    المشاركة 8
    حبر القلم
    جامعي فعال
    تاريخ التسجيل: May 2011
    المشاركات: 34
    عدد الاعجاب :0
    عدد الكويزات :0
    مفضلتي
    • حبر القلم غير متواجد حالياً
    افتراضي رد: الاسئلة الشاملة مادة أدلة الأحكام الشرعية القواعد الفقهيه ( شمس الوداع)+(طالب منتسب)
    الله يجزاكم الجنة آآآآآمين يا رب العالمين،،،
    الأعضاء الذين دعوا لـ حبر القلم على المشاركة المفيدة:
    ناصر _555 (12-15-2015)
    قديم 07-04-2012 , 04:54
    المشاركة 9
    حواء الدخيري
    جامعي نشيط
    تاريخ التسجيل: May 2011
    المشاركات: 94
    الجامعة: بدون
    الجنس: ذكر
    عدد الاعجاب :0
    عدد الكويزات :0
    مفضلتي
    • حواء الدخيري غير متواجد حالياً
    افتراضي رد: الاسئلة الشاملة مادة أدلة الأحكام الشرعية القواعد الفقهيه ( شمس الوداع)+(طالب منتسب)
    جزاكم المولى خير الجزاء
    الأعضاء الذين دعوا لـ حواء الدخيري على المشاركة المفيدة:
    ناصر _555 (12-15-2015)
    قديم 07-04-2012 , 11:59
    المشاركة 10
    دايم السيف
    مجموعة بصمات المنتدى
    تاريخ التسجيل: Jun 2011
    المشاركات: 1,052
    الجامعة: جامعة الإمام محمد
    الكلية: الدعوة والاعلام
    المستوى: خريج
    الجنس: ذكر
    عدد الاعجاب :0
    عدد الكويزات :0
    مفضلتي
    • دايم السيف غير متواجد حالياً
    افتراضي رد: الاسئلة الشاملة مادة أدلة الأحكام الشرعية القواعد الفقهيه ( شمس الوداع)+(طالب منتسب)
    الله يجزاك الف خير يالغالي

    بس ياقلبي الرابط للاسئله التي تم وضعها من قبلك والخاص لك معطوب


    حاول التاكد الله يبارك فيك


    ولا انسى اخي الغالي لووووف ايظا في المشاركه في الاسئله

    الله يجزاكم الجنه دمتم في حفظه ورعايته

     
    مواقع النشر (المفضلة)

    الكلمات الدلالية (Tags)
    (231 , (طالب , + , لمادة , أدآب , منتسب) , الأحكام , الله , الاحكام , الاسئلة , الشاملة , الشرعية , الفقهية , الفقهيه(شمس , الواداع) , الوداع , القواعد , ادآب , شمس , شاملة , سؤال) , وفقها

    سؤال في مادة القواعد الفقهيه نبي اختبار الفقه يا نيارة المجد

    أدوات الموضوع
    انواع عرض الموضوع

    الانتقال السريع

    المواضيع المتشابهه للموضوع: الاسئلة الشاملة مادة أدلة الأحكام الشرعية القواعد الفقهيه ( شمس الوداع)+(طالب منتسب)
    الموضوع
    (192 سؤال ) شاملة لمادة أدلة الأحكام الشرعية القواعد الفقهية المستوى الخامس إعداد: طالب منتسب
    [عاجل] (151 سؤال ) لمادة خصائص الدعوة للأخت شمس الوداع وفقها الله
    [عاجل] (300 سؤال ) لمادة النحو المستوى الثالث للأخت شمس الوداع وفقها الله
    (125 سؤال ) لمادة التفسير المستوى الثالث للأخت شمس الوداع وفقها الله
    [عاجل] (263 سؤال) لمادة سير الدعاة المستوى الثالث للأخت شمس الوداع وفقها الله


    - المنتدى لا يتبع لأي جهة بصفة رسمية
    (كل ما ينشر في المنتديات لا يمثل بالضرورة رأي الإدارة و إنما يمثل رأي أصحابه )


    جميع الحقوق محفوظة
    منتديات التعليم عن بعد
    User Alert System provided by Advanced User Tagging (Lite) - vBulletin Mods & Addons Copyright © 2019 DragonByte Technologies Ltd.