عدد مرات النقر : 8,709
عدد  مرات الظهور : 28,724,802

عدد مرات النقر : 30,455
عدد  مرات الظهور : 122,223,017


كويز بنك أصول الفقه 3 - الجزء الثاني

الكويز
- بعد إنهاء حل الكويز يمكنك تحميله بصيغة PDF.
س (67) يسوغ تناول المشروبات الكحولية بعض الأوقات؛ قياساً على إباحة شرب الخمر في غير وقت الصلاة المفهوم من النص.
(أ) لا يصح القياس؛ لأن حكم الأصل غير شرعي
(ب) لا يصح القياس؛ لأن علة الأصل غير معقولة المعنى
(ج) لا يصح القياس؛ لأن حكم الأصل منسوخ
(د) لا يصح القياس؛ لأن علة الأصل قاصرة
س (68) لا يصح التعليل للأحكام بمعاني مضطربة
صحيح
خطأ
-
-
س (69) يرى أهل الظاهر أن القياس:
(أ) حجة في مسائل العبادات
(ب) ليس حجة مطلقاً
(ج) ليس حجة إلا في مسائل الكفارات والحدود
(د) ليس حجة في المسائل المعاصرة فقط
س (70) يمكن الإجابة عن استدلال الظاهرية بآثار الصحابة المتضمنة التحذير من الرأي، بأنها محمولة على الرأي المحض المخالف لما ثبت بالنص، وهذا خارج محل النزاع
صحيح
خطأ
-
-
س (71) "لو لم يعتبر القياس مصدراً للأحكام للزم على ذلك خلو الوقائع والحوادث المستجدة عن الأحكام الشرعية، وفي ذلك مصادمة لكون الشريعة صالحة لكل زمان ومكان" هذه العبارة تعتبر:
(أ) دليلاً على بطلان القياس
(ب) دليلاً على صحة مسلك المناسبة
(ج) دليلاً على صحة مسلك الإجماع
(د) دليلاً على حجية دليل القياس
س (72) مما يدل على حجية القياس أن الصحابة قاسوا [.....] على الأمة في تنصيف الحد.
الحر
الحرة
العبد
المرأة الصغيرة
س (73) [.....]: هي العقوبات المقدرة شرعاً في معاصي معينة.
(أ) الحدود
(ب) التعزيرات
(ج) الكفارات
(د) الرخص
س (74) الرخص هي :
(أ) المسائل التي ثبتت أحكامها بالإقرار
(ب) العقوبات غير المقدرة شرعاً
(ج) الأحكام الثابتة على خلاف دليل شرعي لمعارض راجح
(د) ما يمحى به الإثم من الصدقات والصيام
س (75) الحدود تثبت ابتداء بـ:
العقل
العرف
القياس
النص
س (76) الأحكام الثابتة على خلاف دليل شرعي لمعارض راجح؛ هو معنى :
(أ) الكفارات
(ب) الرخص
(ج) الحدود
(د) الترجيح
س (77) يرى أهل الظاهر:
(أ) صحة القياس في الحدود
(ب) صحة القياس في الرخص
(ج) صحة القياس في الكفارات
(د) عدم صحة القياس
س (78) لم يختلف عامة الأصوليين في:
(أ) صحة القياس في الكفارات
(ب) صحة القياس في الرخص
(ج) حجية القياس
(د) حجية القياس في الحدود
س (79) إلحاق اللائط بالزاني في إيجاب نفس العقوبة عليه، يعتبر من قبيل القياس في:
(أ) العبادات
(ب) الكفارات
(ج) الحدود
(د) الجنايات
س (80) إلحاق نبش القبر بالسرقة يعتبر من القياس:
(أ) المتفق على صحته
(ب) المختلف على صحته بين مثبتي القياس ومنكريه
(ج) المختلف فيه بين الجمهور والحنفية
(د) المتفق على بطلانه
س (81) من صور القياس في الكفارات: القتل العمد يُلحق بالخطأ في :
(أ) عدم وجوب القصاص
(ب) عدم وجوب الدية
(ج) وجوب الدية
(د) وجوب الكفارة
س (82) اختلاف الأصوليين في القياس في الحدود له تعلق بـ:
(أ) مسالك العلة
(ب) حجية القياس
(ج) بعض شروط القياس
(د) مفهوم الحدود
س (83) اختلاف الأصوليين في صحة القياس في الكفارات متعلق بـ:
(أ) تحقق علة الأصل في الفرع
(ب) كون علة الأصل معقولة المعنى
(ج) ثبوت حكم الفرع بنص مخالف للقياس
(د) كون حكم الأصل منسوخاً
س (84) إلحاق بيع العنب بالزبيب ببيع العرايا يعتبر من قبيل:
(أ) القياس في الحدود
(ب) القياس التعبدي
(ج) القياس في الرخص
(د) القياس المتفق على بطلانه
س (85) من صور القياس في الرخص:
(أ) قياس العملات الورقية على الذهب
(ب) قياس الحشيش على الخمر
(ج) قياس السكران على القاذف
(د) قياس العمامة على الخفين في المسح
س (86) القياس في الحدود متفق على بطلانه؛ لأنه غير معقول المعنى
صحيح
خطأ
-
-
س (87) من مسالك العلة النقلية:
(أ) الإيماء والتنبيه
(ب) الاقتضاء
(ج) السبر والتقسيم
(د) المناسبة
س (88) من مسالك العلة العقلية :
(أ) الإيماء
(ب) التنبيه
(ج) الإشارة
(د) الدوران
س (89) تحقيق المناط يعتبر أحد أنواع:
(أ) مسالك العلة
(ب) الاجتهاد في العلة
(ج) المناسبة
(د) الايماء والتنبيه
س (90) يقصد بمناط الحكم:
(أ) دليله
(ب) قوة الحكم
(ج) علة الحكم
(د) مانع الحكم
س (91) أنواع الاجتهاد في العلة:
3
2
4
6
س (92) الاجتهاد في استنباط العلة إذا لم تكن منصوصة أو مجمعاً عليها؛ هو معنى :
(أ) السبر والتقسيم
(ب) الإيماء والتنبيه
(ج) تنقيح المناط
(د) تخريج المناط
س (93) الاجتهاد في تخليص العلة عما يشوبها من أوصاف لا دخل لها في العلية؛ هو معنى:
(أ) تحقيق المناط
(ب) تنقيح المناط
(ج) تخريج المناط
(د) السبر والتقسيم
س (94) إذا ورد الحكم في النص مقترناً بمجموعة من الأوصاف بعضها يصلح للتعليل وبعضها لا يصلح؛ فيحتاج المجتهد حينئذ بالنسبة للعلة إلى:
(أ) تخريج المناط
(ب) تنقيح المناط
(ج) الدوران
(د) السبر والتقسيم
س (95) إذا كانت العلة معلومة بالنص، أو تم تخريجها بالاستنباط العقلي، فيحتاج المجتهد حينئذ إلى:
(أ) تنقيح المناط
(ب) تخريج المناط
(ج) تحقيق المناط
(د) السبر
س (96) المناط في جزاء الصيد هو ما يماثلها من النعم، وهذا المناط هو:
(أ) العام الكلي
(ب) الخاص الجزئي
(ج) الذي يحتاج إلى تنقيح
د) الذي يحتاج إلى تخريج
س (97) الإيماء والتنبيه هو أحد أنواع المسالك العقلية في إثبات العلل:
صحيح
خطأ
-
-
س (98) [.....]: يعتبر آخر مراحل الاجتهاد في العلة من حيث التطبيق؛ لأنه يكون بعد ثبوت العلة ومعرفتها .
(أ) تحقيق المناط
(ب) تنقيح المناط
(ج) تخريج المناط
(د) الدوران
س (99) من ألفاظ التعليل الصريحة:
(أ) لفظ "إن"
(ب) فاء السببية
(ج) من أجل
(د) الباء السببية
س (100) لفظ "كي" يعتبر من الألفاظ التي تدل على التعليل:
(أ) صراحة
(ب) ظاهراً
(ج) إيماء
(د) تنبيهاً
س (101) لفظ "إن" يدل على التعليل:
(أ) صراحة
(ب) ظاهراً
(ج) إيماء
(د) تنبيهاً
س (102) من ألفاظ التعليل الظاهرة:
(أ) لفظ "إذن"
(ب) لام الأمر
(ج) لام التعليل
(د) من أجل
س (103) يتضمن قول الله تعالى: "فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم" دلالة العلة، وهي ثابتة بـ:
(أ) باء السببية في قوله "فبظلم"
(ب) اللام في قوله "لهم"
(ج) لفظ "الذين"
(د) لفظ "من"
س (104) في الحديث: "إنما جعل الاستئذان من أجل البصر"، تضمن هذا الحديث مشروعية الاستئذان والعلة حفظ البصر، ومسلكها:
(أ) النص الصريح
(ب) الإيماء والتنبيه
(ج) المناسبة
(د) الدوران
س (105) في الحديث عن الهرة: "إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات"؛ علة طهارة الهرة كونها من الطوافات، وهي ثابتة بالنص الظاهر في:
(أ) لفظ: "إنها ليست بنجس"
(ب) لفظ: "عليكم"
(ج) لفظ: "إنها من الطوافين"
(د) لفظ: "ليست"
س (106) فهم التعليل من لازم النص من خلال سياق الكلام؛ هو معنى:
(أ) المناسبة
(ب) الإيماء
(ج) النص الظاهر
(د) النص الصريح
س (107) تضمن قول الله تعالى: "والسارق والسارقة فاقطعوا أيدهما" إيماء إلى علة القطع وهي السرقة، وذلك من خلال:
(أ) ذكر الحكم إجابة على واقعة
(ب) لفظ الأمر "اقطعوا"
(ج) ذكر حكم القطع مقترناً بالفاء بعد وصف
(د) ذكر الحكم رداً على سؤال سائل
س (108) إذا ورد الحكم مقترناً بصيغة الشرط و الجزاء، فيدل على أن الشرط علة الحكم، وهذا أحد أنواع مسلك:
(أ) النص الصريح
(ب) النص الظاهر
(ج) الإيماء والتنبيه
(د) المناسبة
س (109) في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من اتخذ كلباً إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراط" دلالة على علة وسبب نقصان الأجر، وهو ثابت بـ:
(أ) مسلك المناسبة
(ب) النص الصريح
(ج) النص الظاهر
(د) الإيماء والتنبيه
س (110) يقول الله تعالى: "الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة"، تضمنت الآية حكماً بالجلد، وعلته:
(أ) فعل المحرمات
(ب) فعل الزنا
(ج) مخالفة العادات
(د) حفظ النسل
س (111) علة الولاية على مال الصغير هي الصغر، وقد ثبت ذلك:
(أ) بالإجماع
(ب) بالسبر والتقسيم
(ج) بالنص الصريح
(د) بالنص الظاهر
س (112) قد يرد إشكال في كون الإجماع مصدراً لمعرفة علل الأحكام الشرعية، وهو:
(أ) أن الإجماع غير حجة
(ب) أن القياس لم يجمع عليه كدليل، فكيف يتصور الإجماع على أحد أجزائه وهو العلة
(ج) أن الواقع يشهد بعدم صحة كل التعليلات التي يدعى فيها الإجماع
(د) أن العلل تختلف فيها أنظار الناس لدقتها وخفائها، فلا يُتصور الإجماع عليها أبداً
س (113) من أنواع الإيماء والتنبيه: أن يرد الحكم مقترناً بوصف [.....] فيكون علة له .
(أ) زائد عليه
(ب) مشابه له
(ج) مناسب له
(د) مغاير له
س (114) من المسالك الدالة على التعليل [.....] وهو ما وضع في اللغة بمعنى التعليل، بحيث يفهم معنى التعليل من غير حاجة إلى نظر أو استدلال
(أ) النص الصريح
(ب) النص الظاهر
(ج) الإيماء
(د) التنبيه
س (115) اللفظ الذي يستعمل في التعليل وغير التعليل، وهو معنى مسلك:
(أ) النص الصريح
(ب) النص الظاهر
(ج) الإيماء
(د) التنبيه
س (116) يتضمن قول الله تعالى في بيان مصارف الفيء: "كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم" دلالة على العلة بطريق:
(أ) النص الظاهر
(ب) إيماء النص
(ج) إشارة النص
(د) النص الصريح
س (117) معنى التعليل في قوله تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم" مستفاد من لفظ:
(أ) "من"
(ب) الباء في "فبما"
(ج) الباء في "أصابكم"
(د) "وما"
س (118) من أنواع النص الدال على التعليل بالإيماء:
(أ) لام التعليل
(ب) من أجل
(ج) اقتران الحكم بالفاء بعد وصف
(د) حصر الأوصاف الصالحة للتعليل واختبارها
س (119) في قوله تعالى: "ومن يتق الله يجعل له مخرجاً"
(أ) تصريحاً بعلة المخرج وهي التقوى
(ب) لفظاً ظاهراً في التعليل وهو في كلمة "يتق"
(ج) لفظاً يدل على التعليل بالدوران
(د) إيماء إلى العلة، بذكر الحكم في معرض الشرط والجزاء
س (120) إذا اقترن بالحكم وصف مناسب له، فهذا أحد أنواع الإيماء، وهو متطابق تماماً مع مسلك المناسبة.
صحيح
خطأ
-
-
س (121) المناسبة هي علاقة الملائمة والانسجام بين:
(أ) الدليل والحكم
(ب) الوصف والحكم
(ج) الأصل والفرع
(د) التحريم والإثم
س (122) يقصد بمسلك المناسبة:
(أ) كون الوصف الذي ورد في الدليل مقترناً بالحكم مناسباً له
(ب) إبداء الملائمة بين الوصف الذي يستنبطه المجتهد وبين الحكم
(ج) كون العلة متعدية بحيث توجد كلما وجد الحكم
(د) كون العلة منضبطة في معنى محدد
س (123) مسلك المناسبة من المسالك التي تتعلق بـ:
(أ) ما ثبت به النص الظاهر في التعليل
(ب) ما أومأ إليه النص بالتعليل
(ج) الأحكام التي لم يثبت بالنص أو الإيماء أو الإجماع ما يدل على علتها
(د) الأحكام العقلية
س (124) جاء في حديث النهي عن بيع الأخ على أخيه، والعلة في ذلك تثبت بـ:
(أ) مسلك النص الصريح
(ب) مسلك النص الظاهر
(ج) مسلك الإيماء
(د) مسلك المناسبة
س (125) النهي عن تلقي الركبان معلل بنفي الضرر، وهو ثابت بمسلك المناسبة:
(أ) الملائم
(ب) الغريب
(ج) المرسل
(د) المؤثر
س (126) مسلك المناسبة يستعمل في القياس؛ لإثبات علل الأحكام:
(أ) العرفية
(ب) اللغوية
(ج) الوضعية
(د) الشرعية
س (127) مسلك المناسبة يتعلق ابتداء بالحكم الثابت في [.....]، الذي ورد الشرع بحكمه، لكن لم يتعرض لذكر التعليل فيه لا صراحة ولا إيماء.
(أ) العلة
(ب) الأصل
(ج) الفرع
(د) الإيماء والتنبيه
س (128) الأساس الذي يعتمد عليه في معرفة ما يناسب حكم الشرع يتعلق بإدراك ومعرفة:
(أ) السنة النبوية وبيانها لأحكام القرآن
(ب) كلام العلماء في تفسير النصوص الشرعية
(ج) غاية الشرع من تشريع الأحكام
(د) ما نهي عنه الشرع وحذر منه
س (129) الغاية التي تراعيها الشريعة في تشريع الأحكام:
(أ) الإخبار بأمر الله تعالى
(ب) تحقيق مصالح العباد في الآخر فقط
(ج) تحقيق مصالح العباد في الدين والدنيا
(د) دفع ما يفسد أموال الناس
س (130) إذا رأيت أن ربط الحكم بوصف ما [.....] فاعلم أنه مناسب له.
(أ) يحقق مصلحة
(ب) يحقق احتياطاً
(ج) يحقق زيادة في التكليف
(د) يحقق زيادة في المال
س (131) تحقيق مصالح العباد في الدين والدنيا [.....].
(أ) أمر تعبدي لا يمكن الاطلاع عليه
(ب) لا يمكن الاعتماد عليه في معرفة العلل
(ج) هو معيار المعنى المناسب للحكم
(د) لا يتصور إلا في العلل المتفق عليها
س (132) المناسب له عدة أنواع، والمعتبر منها في مسلك المناسبة اثنان الملائم والغريب.
صحيح
خطأ
-
-
كويزات العضو
عدد كويزات العضو AMANIESSA هي
59
آخر المشاركات

- المنتدى لا يتبع لأي جهة بصفة رسمية
(كل ما ينشر في المنتديات لا يمثل بالضرورة رأي الإدارة و إنما يمثل رأي أصحابه )


جميع الحقوق محفوظة
منتديات التعليم عن بعد
User Alert System provided by Advanced User Tagging (Lite) - vBulletin Mods & Addons Copyright © 2019 DragonByte Technologies Ltd.