عدد مرات النقر : 5,828
عدد  مرات الظهور : 19,437,305

عدد مرات النقر : 22,052
عدد  مرات الظهور : 105,609,154

عدد مرات النقر : 2,044
عدد  مرات الظهور : 12,110,939

عدد مرات النقر : 6,015
عدد  مرات الظهور : 19,512,691

عدد مرات النقر : 24,972
عدد  مرات الظهور : 206,373,735
عدد مرات النقر : 3,574
عدد  مرات الظهور : 196,566,090



الكويز الثالث- الجزء الثالث- بنك اسئلة اصول الفقه 3 - (اصل 455) - المستوى الثامن

الكويز
  • عنوان الكويز :الكويز الثالث- الجزء الثالث- بنك اسئلة اصول الفقه 3 - (اصل 455) - المستوى الثامن
  • وصف الكويز :الكويز الثالث- الجزء الثالث- بنك اسئلة اصول الفقه 3 - (اصل 455) - المستوى الثامن
  • عدد الأسئلة :50
  • رابط الموضوع في المنتدى :الذهاب الى الموضوع الاصلي في المنتدى
- بعد إنهاء حل الكويز يمكنك تحميله بصيغة PDF.
أنواع المناسب:
٥
٦
٨
٣
من أمثلة المناسب الملائم:
قول ﷲ تعالى: "فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم"
قول النبي صلى ﷲ عليه وسلم: "من أحيا أرضًا ميتة فهي له"
عدم إيجاب قضاء الصلاة على المرأة الحائض.
حديث: "من اتخذ كلبًا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراط"
[.....]: هو إبداء وصف يتضمن ربط الحكم به مصلحة عُهد من الشارع أنه يراعيها في أحكام ومسائل أخرى متعددة.
المناسب الملائم
المناسب الغريب
المناسب الؤثر
المناسب المرسل
حديث "القاتل لا يرث" يمكن إدراك علته بإبداء معنى مناسب له، وهو معاملته بنقيض قصده، وهذا المعنى المناسب يعتبر:
ملائمًا
مؤثرًأ
غريبًا
ملغيًا
يمكن أن يُلحق بنمع القاتل من الميراث:
توريث الزوجة المطلقة في مرض الموت بقصد حرمانها من الميراث
إباحة الصلاة قاعدًا للعاجز
أ+ب
غير ما سبق
إذا كان الوصف الذي أظهره المجتهد يحقق مصلحة للعباد بربطه بالحكم، لكن لم يعهد من الشارع مراعاة ذلك في صور أخرى، فهذا معنى:
المناسب المرسل
المناسب الملائم
المناسب الثابت بالنص
المناسب الغريب
المناسب المرسل:
هو ما ثبت إلغاؤه بنص الشرع
هو المعنى المتضمن مصلحة لم يثبت في الشرع تأييدها ولا إلغاؤها.
هو ما خير الشارع بين فعله وتركه
هو ما جاء به النبي صلى ﷲ عليه وسلم من المصالح إلى أمته
المناسب الملغي هو ما يعبر عنه العلماء بالمصلحة الملغاة.
صحيح
خطأ
..
..
يعبر العلماء عن بالمناسب الملغي باعتبار الظاهر، وأما في واقع الأمر فالمصلحة الحقيقية تكمن في إلغاء هذا النوع من المصالح
صحيح
خطأ
..
..
الدوران أحد أنواع:
مسلك المناسبة
مسالك العلة النقلية
مسالك العلة العقلية
الإيماء والتنبيه
إذا كان الحكم يوجد كلما وجد الوصف، وينتفي كلما انتفى. فهذا معنى:
السبر والتقسيم
الدوران
العلة المتعدية
العلة المنضبطة
معنى الدوران يوجد في:
الأحكام الشرعية
الأحكام العقلية
أ+ب
غير ما سبق
مسلك الدوران مرتبط بقضايا العقل ومسائل التجربة، ولا علاقة له بالعلل الشرعية
صحيح
خطأ
..
..
ملاحظة ثبوت التحريم في كل مشروب أو مأكول مؤثر على بقاء العقل، يدل على أن سبب التحريم هو الإسكار، وهذا المعنى مستفاد في هذه الصورة من:
تكرار الحكم كلما تكرر الإسكار
كون الإسكار مناسبًا للتحريم
حصر الأوصاف الصالحة للتعليل
تحقيق المناط وتنقيحه
من أنواع الدوران:
الوجودي
العدمي
الملغي
أ+ب
الدوران المقصود باعتباره مسلكًا من مسالك العلة هو:
ما جمع بين الوجودي والعدمي
الوجودي فقط
العدمي فقط
الدوران المرسل
سبب التكليف في أحكام الشرع هو وجود العقل، وذلك ثابت من خلال:
تنقيح المناط
مسلك الدوران
المناسب الغريب
الإيماء والتنبيه
الأصوليون متفقون على صحة مسلك الدوران
صحيح
خطأ
..
..
الدوران من المسالك الصحيحة المعتبرة عند:
أكثر الأصوليين
الحنفية خلافًا لغيرهم
كافة علماء الأصول
عند المتقدمين خلافًا للمتأخرين
إذا كان كل من الاطراد والانعكاس لا يفيد التعليل بمفرده، فكذلك الحال إذا اجتمعا. هذا دليل على:
حجية مسلك الدوران
عدم حجية الدوران
حجية التقسيم
صحة اشتراط الاطراد في العلة
يقصد بسبر الأوصاف التي يمكن التعليل بها:
اختبارها وفحصها
جمعها
إلغاؤها
اعتبارها
يختلف السبر والتقسيم عن تنقيح المناط في:
حصر الأوصاف
سبر الأوصاف
حصر الأوصاف وسبرها
غير ما سبق
السبر والنتقسيم يكون حجة صحيحة بالاتفاق:
إذا كان في مسائل ظنية
إذا كان حصر الأوصف يقينيًا، وسبرها ظنيًا
إذا كان الحصر والسبر يقينيان
إذا كان الحصر ظنيًا، والسبر يقينيًا
لم يختلف الأصوليون في:
العلل الثابتة بطريق السبر والتقسيم
حجية السبر والتقسيم الظني
حجية الدوران
غير ما سبق
يرى الجمهور من الأصوليين أن السبر والتقسيم:
مسلك صحيح معتبر
مسلك غير صحيح
..
..
من أدلة منكري السبر والتقسيم:
أنه مبني على الاستقراء، بحيث يغلب على الظن أنه العلة
أنه مبني على التكرار والملاحظة.
أنه مبني على الظن ، فيجوز أن يكون الوصف المتبقي غير صالح للعلة، وأن العلة في غيره.
أنه أحد طرق العقل المثبتة للوصف المناسب لتشريع الحكم.
من أقسام القياس حسب درجته:
القياس الخفي
القياس في معنى الأصل
قياس الدلالة
قياس الطرد
من تقسيمات القياس:
أقسامه باعتبار درجته
أقسامه باعتبار تضمنه للعلة
أقسامه باعتبار مناسبة العلة
جميع ما ذكر
[.....]: هو ما سوى القياس الجلي، حيث يتعلق بالقياس الذي علته مستنبطة ،وكان الفرع أدنى من الأصل.
القياس في معنى الأصل
القياس الخفي
القياس الشبهي
القياس الطردي
من أمثلة القياس الجلي:
قياس الشاة العمياء على العوراء.
قياس العملات على الذهب
قياس مشروب الطاقة على الخمر.
قياس العبد على الحر في عدم إجباره على النكاح
قياس التبرع بمال اليتيم بما يضره على أكل مال اليتيم، حيث لا فرق بين الحالتين، يعتبر من قبيل:
قياس الدلالة
قياس الشبه
القياس في معنى الأصل
القياس الخفي
قياس إحياء الموتى على إحياء الأرض الميتة، يعتبر من قبيل:
قياس الدلالة
قياس العلة
القياس الشبهي
القياس الطردي
أكثر أنواع القياس هو:
القياس الشبهي
القياس الخفي
القياس الجلي
القياس في معنى الأصل
القياس في معنى الأصل يتحقق فيه معنى:
القياس الشبهي
القياس الخفي
القياس الجلي
القياس الطردي
القياس الذي يجمع فيه بين الأصل والفرع بأثر العلة هو:
القياس الجلي
القياس الخفي
القياس في معنى الأصل
قياس الدلالة
من أمثلة قياس العلة:
قياس القتل بالمثقل على القتل بالمحدد بجامع الإثم في كل منهما
قياس المذي على المني؛ لأنه مقدمة للشهوة.
قياس الأرز على البر في تحريم الربا في بيعه؛ لأنهما مطعومان.
قياس العبد على الأمة في تنصيف الحد.
إذا كانت العلة في القياس مقطوعًأ بعدم مناسبتها للحكم، فهذا معنى:
قياس الدلالة
قياس الطرد
قياس الشبه
قياس العلة
قياس الطرد لا يعتبر قياسًا، لكن يذكر في التقسيم استكمالاً للقسمة.
صحيح
خطأ
..
..
من أقسام القياس باعتبار مناسبة العلة:
قياس الشبه
قياس الدلالة
القياس الخفي
القياس الأولى
تردد العبد بين قياسه على الحر أو قياسه على الأموال، يعتببر من:
قياس العلة
قياس الطرد
قياس الشبه
قياس الدلالة
قياس العلة: هو كون الوصف المعلل به [......].
أقوى من الفرع
مناسبًا للحكم
مشابهًا للأصل
مغايرًا للحكم
القياس باعتبار رتبة الفرع من الأصل على ثلاثة أنواع، منها:
قياس الأولى
قياس الأدنى
القياس المساوي
جميع ما ذكر
قياس انشغال ذهن القاضي بالحزن الشديد على الغضب في المنع من القضاء؛ يعتبر من القياس الجلي، وذلك بسبب:
أن الفرع أولى بالحكم من الأصل
أن العلة ثابتة بنص صريح
أن العلة ثابتة بالإجماع
أن الأصل ثابت بالقياس
تقابل الدليلين هو معنى:
التعارض
الترجيح
الجمع
النسخ
التعارض بين الأدلة يعني:
التفاوت بينها
التشابه بينها في المصدر
التناقض والتقابل بينها
اختلاف الدرجة بينها
معنى التعارض الظاهر قد يحصل بين دلالة قول النبي صلى ﷲ عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه" وبين:
قول ﷲ تعالى: "محمد رسول ﷲ والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم"
قول النبي صلى ﷲ عليه وسلم: "من قتل قتيلاً فله سلبه"
قول النبي صلى ﷲ عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا ﷲ..."
قول ﷲ تعالى: "إكراه في الدين"
التعارض: هو تقابل الدليلين بحيث يدل أحدهما على [.....] ما يدل عليه الآخر.
مثل
نقيض
أكثر
أقل
التعارض يحصل بين الدليلين إذا دل أحدهما على الوجوب والآخر على التحريم
صحيح
خطأ
..
..
حديث: "من مس ذكره فليتوضأ"
لا يوجد دليل يعارضه
معارض بنص القرآن
معارض بحديث آخر
معارض بالإجماع
التعارض قد يتصور بين الأدلة إذا:
اختلفت في التوقيت ، بحيث يرد كل منهما في وقت يختلف عن وقت الآخر.
إذا اختلفت في الحكم بحيث يكون كل دليل يثبت حكمًا مخالفًا للآخر
إذا اختلفت في القوة بحيث يكون أحد الدليلين أقوى من الآخر.
إذا اختلفت في محل الحكم، بحيث يتعلق كل منهما بمحل يختلف عن الآخر.
كويزات العضو
عدد كويزات العضو عمر طوهري هي
14
آخر المشاركات

- المنتدى لا يتبع لأي جهة بصفة رسمية
(كل ما ينشر في المنتديات لا يمثل بالضرورة رأي الإدارة و إنما يمثل رأي أصحابه )


جميع الحقوق محفوظة
منتديات التعليم عن بعد
User Alert System provided by Advanced User Tagging (Lite) - vBulletin Mods & Addons Copyright © 2018 DragonByte Technologies Ltd.